高僧

摘要： 成鹫是清初岭南著名高僧,原籍番禺,移居南海弼唐后落发为僧。他久居弼唐亦庵,创建南海马山龙华禅院、琼海灵泉海潮寺和铁城东林庵等,任佛山仁寿寺书记、首座,后又任肇庆庆云寺和广州大通寺住持等职。成鹫在庆云寺编撰了《鼎湖山志》,为清初岭南佛教的发展做出了杰出贡献。成鹫是著名遗民文僧,在文学艺术方面颇有成就,留下大量诗作及书画作品。

摘要： 《世说新语》是魏晋时代的百科全书。该书保存当时佛教的记录约有60多条,反映了两晋高僧的弘法事业、出身世家大族的众多名士与名僧的交往史实以及外来的佛教哲学同中国传统文化之间的冲突和融合。整理研究《世说新语》有关佛教的资料,可以深化我们对魏晋佛教史的认识,理解佛教何以能征服中国知识者,佛教如何中国化等重大的文化现象。

摘要： 在北京市西城区西四南大街西侧的砖塔胡同,坐落着北京城区内仅存的一座砖塔——元代万松老人塔。该塔是后人为纪念金元时期一代高僧万松老人而修建的墓塔。该塔经历代修葺,后被列入全国第七批重点文物保护单位。塔影重重、清风徐徐,让我们在对一代高僧大德的崇敬中重回历史,寻找万松老人的事迹与往昔。

摘要： 本文以《多仁班智达传》中有关多仁噶锡家族和六世班禅喇嘛交往的纪录为例,说明藏文史料和传记中除了大量以宗教事务为主的内容之外,还有一些有关个人交往的记录.这类史料数量虽不多,但却生动、翔实,史料价值很高,值得学者关注.作者从介绍《多仁班智达传》的不同版本的流传到成书出版的经过再到叙述多仁家族成员,尤其是多仁丹津班珠尔父子和六世班禅喇嘛家族私交的经历,强调高僧和贵族互动的重要性,从一个不同的侧面展示了18世纪西藏地方政府和清廷接触与互动的详情,进而指出如《多仁班智达传》这一类贵族世家传记,对研究西藏历史尤其是汉藏交往至为重要,可弥补汉文官史和藏文高僧圣传之缺.

摘要： 据说日本人吃的面,是日本高僧圆尔辨圆,于1235年入中国学习佛法时学到的一道美食。六年后,他带回的面条对日本人的影响,不亚于他带回的佛法。日本人对面条的热爱是难以想象的。看着一群西装革履的日本男子坐成一排,端着硕大的碗吸溜吃面的样子,我怀疑自己回到了陕西。奇葩的是,吃完了这碗面,他们会再要一碗白饭,就着剩的这点面汤稀里呼噜吃下去。

摘要： 一位来自西域的高僧大德——安世高振锡南行,途经宫亭湖畔。掌管周回干里的庙神,现出巨蟒原形,请求他为之度化。于是,高僧用梵语赞呗数声,巨蟒含泪隐去,自此脱离了恶形……模糊了时间、人物,说不清地点、因由,这不过是一则老套的神怪故事。然而,南朝梁代佛典《高僧传》里的这段记载,分析起来并不简单。

摘要： 角美流传村除了一座国家级文物保护单位“天_总局”之外,听说还有一座供奉“龙裤祖师”的禅院,就叫“龙裤禅院”。知道闽南有平和的三平祖师,安溪的清水祖师,这龙裤祖师就少有所闻了。本文综合一些史料,对这位佛界高僧的生平事迹作个比较详细的介绍。

摘要： 宝唱法师,俗姓岑,吴郡(苏州)人年少时诙谐机敏,清贞好静,家有十亩耕地,一家人以种田为生。每到晚上,他就替人抄写文书账薄,以弥补日常费用他博闻强记,过目不忘,而且颇识义理,很有文采。

摘要： 传说乾隆皇帝下江南的时候,曾在镇江金山寺问当时的高僧:“长江中船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧回答:“只有两条船。”乾隆问:“怎么会只有两条船呢?”高僧说:“一条为名,一条为利,整个长江之中来往的无非就是这两条船。”其实,这则小故事所诠释的内涵正是《史记·货殖列传》中的一句流传甚广的名言:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。

摘要： 素可泰位于泰国中部偏北,曾是素可泰王朝的首都,素可泰王朝时期,国王兰甘亨从斯里兰卡迎请高僧讲经说法,开启了泰国的全民佛教信仰。几百年的过去了,那些宏伟的佛寺、佛塔以及灵动的佛像仍然矗立在这里,向世人展示着泰国佛教艺术的精华。

摘要： 我国土尔扈特蒙古是跨洲跨国跨地区的民族之一。文章翻阅浩如 烟海的汉、蒙、藏文史料,全面叙述藏传佛教在土尔扈特蒙古的传播以及高僧辈出的历史。