饮茶习俗
饮茶习俗的相关文献在1984年到2022年内共计347篇,主要集中在轻工业、手工业、风俗习惯、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文321篇、会议论文26篇、专利文献140篇;相关期刊160种,包括老年世界、民俗研究、茶博览等;
相关会议16种,包括第九届中国海洋文化论坛、第十三届国际茶文化研讨会、2013中国杭州宋茶文化研讨会等;饮茶习俗的相关文献由338位作者贡献,包括丁俊之、孔润常、吕维新等。
饮茶习俗
-研究学者
- 丁俊之
- 孔润常
- 吕维新
- 唐黎标
- 徐艳文
- 林蔚文
- 王春华
- 关剑平
- 刘劲峰
- 姚国坤
- 张其生
- 彭韬
- 王文明
- 薛翘
- 何松
- 勉卫忠
- 孙军辉
- 张莉颖
- 李盛仙
- 杜杜
- 王建
- 程启坤
- 舒惠国
- 袁秀芬
- 连振娟
- 陈春惠
- 陈铭华
- 雷杰龙
- 骆远
- KANG Guanhong
- LI Yali
- TAN Zhengxin
- XUE Zhiqiang
- YANG Yanke
- ZHENG Murong
- ZHOU Hongjie
- 丁以寿
- 丁佐湘
- 丁超
- 万美辰
- 东门之云
- 乐素娜
- 于成宝
- 于良子
- 伍萍
- 何英欣
- 何莲
- 何镛
- 余小荔
- 余悦
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无
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摘要:
临涣茶饮习俗流行于濉溪县临涣镇,距今已有近千年历史。临涣镇位于浍河北岸,古时水路运输便利,对外交流频繁,就出现了以卖茶为业的茶馆,至宋元时期已很普遍,明清时期达到鼎盛。有些老茶馆营业至今,临涣人的饮茶习俗也随之延续。临涣茶馆陈设乡土气息浓郁,如烧茶用的老虎灶与大茶壶、储水用的砂缸、饮茶用的土瓷或粗砂茶具等。临涣茶所用茶叶为产于六安的一种叫作红茶棒的茶梗.
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谢向英
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摘要:
从饮茶的起源、饮茶习俗的兴起等方面入手,概要地介绍了六大茶类的代表性茶品,我国茶叶生产、流通、对外传播的历史演变以及茶道精神的形成,对饮茶爱好者了解中国茶史与茶文化、科学饮茶以及弘扬中华茶文化等均有参考价值。
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桑思瑶;
李辉
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摘要:
坐酌泠泠水,看煎瑟瑟尘。无由持一碗,寄与爱茶人。中国的茶文化绵延千年,在考古材料中甚至能追寻到六千多年前。饮茶习俗之所以如此盛行不息,在于其本质功能是日常保健。柴米油盐酱醋茶,柴米油的功能是果腹,盐酱醋的功能是调味,而茶的功能是不可或缺的保健平衡。但行至今日,越来越多的人受到国外舶来的茶道影响,忽略了饮茶保健的本质而更注重品茶的艺术形式。
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唐剑锋;
童玲(图)
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摘要:
广东潮汕,有一种特有的传统饮茶习俗,叫做功夫茶。所谓功夫茶,并非一种茶叶或茶类的名字,而是一种泡茶的技法。之所以叫功夫茶,是因为这种泡茶方式极为讲究,操作起来需要一定的工夫,此工夫,乃为沏泡的学问、品饮的工夫,也是一种慢工夫。
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东门之云
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摘要:
经济的发展和交通条件的改善,促进了茶叶和饮茶习俗的广泛传播,茶也因此脱离了单纯的植物或饮品范畴,而被赋予更多精神文化上的含义。历史的车轮滚滚向前,随着文献记载和出土实物遗存的不断丰富,我们发现了更多关于古人饮茶的风俗……
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张颖
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摘要:
2012年赤峰市的巴林左旗哈拉哈达镇的盘羊沟中出土了一组辽代银制茶具,分别为龙纹银盒、洗、执壶、花口尊、葵口盏托、鎏金盏托、唾盂、茶匙和匜。虽然这组银制茶具并不成套,但在一定程度上反映了辽代早期的饮茶习俗。龙纹银盒:口径21—21.6厘米,通高15.8厘米,重809.5克,整体系锻造而成。
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阿秀毛
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摘要:
"藏族的木雕艺术由来已久,无论是寺院木雕还是佛像和家具的木雕工艺都十分精湛,无不让人驻足瞠目。作为木雕沧海中的一粟,木碗也包含着藏族雕刻工艺所体现出的美术、金属工艺及宗教含义等。"木碗,藏族人的茶具干百年来,茶文化已经深入到藏族老百姓生活的方方面面,渐渐从茶叶分类、茶具、饮茶习俗等形成了别具特色的西藏茶文化。其中,木碗成为了藏族人使用频率很高的茶具。
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陶治强
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摘要:
中国人自古以来就喜欢饮茶,并在漫长的历史中形成了一套茶文化。有茶必有茶具,而在茶具中尤以瓷器最适合茶艺。寿州窑是淮河边上的古陶瓷生产基地,隋唐时期生产了大量的瓷器用品,就其品种而言,瓶、壶、罐、瓮、碗、盏、杯、钵、盂、穿戴壶、执壶等与水相关的产品占据了大宗。这些产品多数用于百姓生活和茶肆经营,它们为饮茶准备了物质基础,丰富了茶文化的形式和内容,使饮茶习俗更具有艺术和审美。本文从茶文化和寿州窑的辩证发展关系切入,在茶文化视域下来看寿州窑发展的过程,也是对茶文化遗产研究的全面考量和深入推进。
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舒梅;
舒鹏铭
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摘要:
布朗族是云南世居少数民族之一,是古老濮人的后裔.生活在澜沧县惠民镇芒景乡的布朗族,有着悠久的茶历史文化,这里种植有千年栽培型古茶园,这些古茶园是布朗族先民留给世界的文化遗产.布朗族在此发现茶、种植茶、饮用茶,并形成特有的民族饮茶文化.少数民族饮茶习俗是中华茶文化的组成部分,是普洱茶文化的重要内容,传承与保护民族茶文化对弘扬中华茶文化具有重要的意义.
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徐南眉
- 《全国少儿茶艺教学研讨会》
| 2015年
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摘要:
1995年上海少儿学茶之风吹到了杭州,开始了杭州少儿学茶之路,至今已二十年,上海自1992年开展少儿茶艺至今,已形成了市、区、校的少儿茶艺教学网络.同时也带动杭州及基他各城市的少儿学茶.在少儿中推广学习茶文化,不仅是进行爱国主义教育的良好载体,还可以学习到许多知识,培养少儿尊老敬师的良好品德,各民族的饮茶习俗又为少儿茶艺提供了丰富的茶艺学习内容,从小饮茶还有益于身体健康,如今全国各地的少儿学茶活动正在兴起,中国茶叶学会和上海市茶叶学会及时组织这次交流会,无疑将为进一步开展少儿茶艺活动起到积极推动作用.
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周琦
- 《第九届中国海洋文化论坛》
| 2014年
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摘要:
两宋与日韩文化交流,学界论述较多,但从天台山文化视角去看两宋与日韩文化交流并不多,因此笔者作一概论.五代至两宋与东亚交流主要是佛教交流,通过佛教交流,促进了中国佛教天台宗的中兴;不仅促进了日本天台宗的发展,而且天台山禅宗亦开始传播日本;不仅促进了日本佛教的发展,而且还传播了高丽天台宗。北宋《开宝藏》流传日本、高丽,促进了编纂刊刻佛教藏经的热潮;日本高僧成寻、荣西所撰《参天台五台山记》与《吃茶养生记》,最早记录了天台山茶道和两宋饮茶习俗,为日本茶道莫定了坚实的基础;通过佛教交流将《寒山子诗集》传入日本,促进了东亚与欧美的“寒山热”。
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郭雅敏
- 《第十三届国际茶文化研讨会》
| 2014年
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摘要:
纵观世界各地的饮茶风貌,概括起来讲主要分为两大类:清饮法和混饮法.一般亚洲国家喜欢清饮,比较钟情于高档绿茶、乌龙茶等,而欧美国家普遍喜欢混饮,尤其是调饮红茶,而非洲国家因为天气炎热则倾向于选择加薄荷的绿茶.从各地各民族饮茶的方式中,看到了中国古代各个历史时期茶为药用、食用、饮用的踪影。有的把茶当药用,用来防病健体;有的把茶当菜吃,我国的少数民族至今仍普遍保留着这一饮食文化;有的侧重于饮用,把饮茶作为一种修身养性的高雅文化与休闲文化来传承,将品茶提升到精神领域。茶的发现和利用,是一个漫长的历史过程。茶起初是作为药被发现和利用的。而后被当成菜,煮作羹饮,继而慢慢发展成为饮品。混饮法的出现是以茶的食用为基础的,食用向饮用转变的过程,也正是混饮出现的过程。清饮法源于宋代,流行点茶法,且点茶不再加盐,清茶细品,得茶之真味。到了明代取消团饼贡茶,转而采用散茶撮泡法,清饮法更符合茶理,盛传不息。着眼审美,人们在茶的品饮过程中,可以得到身心的愉悦和美的享受。
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- 《2013中国杭州宋茶文化研讨会》
| 2013年
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摘要:
中国的茶文化在经过了整个大唐王朝之后得到了更为深厚的积淀与长足的发展,亦不因为一丛王朝之火的熄灭而走向没落.宋王朝政权的尘埃落定,意味着中国茶文化即将迎来一个更为繁华、锦绣的时代,而分别作为北宋、南宋的都城,开封与杭州的茶坊则可看作是两宋茶文化的投影,清晰、完整地展现了茶文化在两宋时期的发展脉络以及风貌特征;而开封与杭州又因其本身密不可分的联系而使得开封与杭州的茶坊所投射出的茶俗与茶事呈现出了一种既各具特色且兼有承续的特殊关系.
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- 《2013中国杭州宋茶文化研讨会》
| 2013年
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摘要:
茶叶是人类开发的最健康的饮料,这是茶叶成为世界三大非酒精类饮料之冠最基本的内在要素.再加上平和的个性,包括轻微的刺激、柔和的口味、轻淡的香气使得茶叶得到最广泛的接受.茶叶没有个性的个性,使得它可以出现在任何场所,没有给人拒绝它的理由.宋代饮茶习俗高度普及。高度普及的特征强化了茶的饮料的形象,而弱化了茶的嗜好品属性。以长江流域为中心的大量生产者在把茶叶作为嗜好品的奢侈消费的刺激下,不断开发新产品;全社会饮料需求的需求下,又不断提高了产量.政府也积极进行价格调整,拉开价格距离,保障了全民与小众的多重需求.茶肆经营的丰富性,也保证了各种不同的需求,尤其为保障低收入群体的饮茶提供了可能.
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艾比布拉·阿布都沙拉木
- 《第十二届国际茶文化研讨会》
| 2012年
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摘要:
经过长期的生活实践,维吾尔族形成了一套与本民族物质生活和精神生活息息相关的茶文化传统.维吾尔族茶文化走过了"茶药"和"茶叶"两个发展阶段.维吾尔族的饮茶习俗是从"茶药"开始的,而"茶叶"作为中国特有的传统饮品进入到维吾尔族的日常生活中以后,赋予维吾尔族茶文化丰富的内涵,更是成为维吾尔族饮食文化中不可或缺的重要因素.维吾尔族常用的茶具有以下几种:阿甫土瓦-其拉甫恰、萨玛瓦尔、乔贡、恰依那克等。由于地理环境、自然条件的限制,维吾尔族聚居的地区不产茶。从古到今,维吾尔族饮用的茶叶都来自内地。维吾尔族饮用时间最长和普遍受欢迎的要数茯茶。其烹茶方式有清茶、面茶、香茶、药茶等。
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王赫德
- 《第五届国际茶文化交流学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
茶于公元8到9世纪随着南北贸易的繁荣与发达传人了北方游牧地区,公元13世纪的民族大融合致使蒙古族形成了自己独特的茶文化及习俗.如今内蒙古牧区草原流传着"宁可一日无粮,不可一日无茶"的谚语.由此可见,茶与茶文化在内蒙古地区经历了数百年的发展与融合,已经深入到牧民生活的点点滴滴.
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王赫德
- 《第五届国际茶文化交流学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
茶于公元8到9世纪随着南北贸易的繁荣与发达传人了北方游牧地区,公元13世纪的民族大融合致使蒙古族形成了自己独特的茶文化及习俗.如今内蒙古牧区草原流传着"宁可一日无粮,不可一日无茶"的谚语.由此可见,茶与茶文化在内蒙古地区经历了数百年的发展与融合,已经深入到牧民生活的点点滴滴.
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王赫德
- 《第五届国际茶文化交流学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
茶于公元8到9世纪随着南北贸易的繁荣与发达传人了北方游牧地区,公元13世纪的民族大融合致使蒙古族形成了自己独特的茶文化及习俗.如今内蒙古牧区草原流传着"宁可一日无粮,不可一日无茶"的谚语.由此可见,茶与茶文化在内蒙古地区经历了数百年的发展与融合,已经深入到牧民生活的点点滴滴.