释义学
释义学的相关文献在1985年到2022年内共计129篇,主要集中在音乐、社会科学丛书、文集、连续性出版物、法律
等领域,其中期刊论文124篇、会议论文2篇、专利文献113篇;相关期刊104种,包括上海社会科学院学术季刊、理论界、社会科学等;
相关会议2种,包括2013年第一届慈宗国际学术论坛、2012JMS中国营销科学博士生论坛等;释义学的相关文献由129位作者贡献,包括张亚东、叶浩生、胡传顺等。
释义学
-研究学者
- 张亚东
- 叶浩生
- 胡传顺
- 张汝伦
- 俞吾金
- 叶正渤
- 彭兴伟
- 林阳
- 罗久
- 邹俊星
- 马庆发
- 高桦
- ElmarHolenstain
- Lawrence Y.K.LAU
- W·克拉夫基
- 万莉
- 严捷
- 严照芳
- 于诗瑶
- 任顺
- 冯文华
- 冯文坤
- 列昂尼德·尤泽福维奇
- 刘翔平
- 刘艳军
- 劉宇光
- 单思宇
- 卫海英
- 叶卫平
- 叶文辉
- 叶澜
- 叶龙
- 吉登斯
- 向长艳
- 吴学国
- 周农建
- 唐忠伟
- 唐薇
- 喻德云
- 孔克勤
- 孙名之
- 孟文涛
- 宋瑾
- 尹新荣
- 庄元
- 庄艺
- 弗拉基来尔·鲍良克
- 张亚东1
- 张俊芳
- 张力
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张燕玲
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摘要:
“诠释学”(Hermeneutics),又称为“阐释学”“解释学”或“释义学”,是一门古老而又现代的哲学和理论。自19世纪德国哲学家施莱尔马赫(1768—1834)和狄尔泰(Wilhelm Dilthey,1833—1911)在前人诠释学发展基础上建立起现代诠释学以后,20世纪经过海德格尔、伽达默尔、利科和德里达等人根据现象学的传统及其对真理和客观知识的批判,诠释学发展成为一门对哲学、文学、语言学.
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张亚东
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摘要:
历代《左传》学者借《左传》所诠释之义理,不同于《左传》自身之原初义理,因此有必要回溯到对《左传》原初义理之探究。这一工作应从三方面着力:其一,明确《左传》是以传事的方式传义,传事与传义不可分割;其二,彻底破除门户之见和学派之争,与《公羊传》《穀梁传》进行客观比较研究,以呈现《左传》独有的哲学思考与诠释方式;其三,对历代《左传》学之层累阐释过程进行解剖,尤其应在《左传》原初义、杜预义、孔颖达义之间做出区分。
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张汝伦
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摘要:
早在20世纪80年代,学界在介绍西方释义学著作时已经阐明,释义学有古典释义学和现代的哲学释义学之分。在当代世界有压倒性影响的是哲学释义学,而不是日渐式微的古典释义学。海德格尔、伽达默尔、利科这些哲学释义学奠基者的相关著作陆续被翻译出版,似乎也表明我国学者主要对哲学释义学情有独钟。然而,有兴趣不等于能理解。我国研究者往往是以古典释义学的模式来理解哲学释义学的话语,而对哲学释义学的革命性体察不深。
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田皓文
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摘要:
在宋代著名诗论家严羽的《沧浪诗话》中,“兴趣”说的诗学本旨脱胎于“兴”的诗学传统,即由“兴”生“趣”。外物的变化引发诗人内心的变动,从而实现想象力的灵动与飞跃,使诗人获得创作灵感。“以禅论诗”丰富了“兴趣”说的理论资源,而“以盛唐为师”为“兴趣”说提供了文本参证。厘清“兴趣”说以诗人为中心的诗学本旨有利于把握《沧浪诗话》的理论内涵,对宋代诗学理论的进一步阐发具有借鉴意义。
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李彬
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摘要:
"生命"概念在海德格尔早期思想中占据了一个重要地位,这个概念背后无疑有狄尔泰的影子.在海德格尔看来,"回到事情本身"其实是"回到生命本身",而不是"回到意识本身".海德格尔把狄尔泰生命哲学中含有的激进倾向更激进地推向他的事实性释义学.哲学必须从事实性生命经验开始,而事实性生命经验就是此在与世界的互动,就是对意蕴的关切.
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葛红兵
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摘要:
人和文本的关系构成了现代、后现代此在在世的根本处境。古典时代,文本的创作权由神或者天赋之人掌握,现代以降,普通人获得了创作文本的权利,网络时代,网络文本交流代替了大多数面对面口耳交流,文本对人类生活的意义大幅提升。从释义学到解释学,读者对文本经历了"客观解读""主观解读"的权能上升,但,人和文本的关系没有摆脱"读-解关系"的羁绊。世界经历农业经济、工业经济、服务经济而进入创意经济时代,创意经济时代因其教育的发达和创意指向而让大众的大多数由文盲(没有阅读能力的非阅读性听者)或者读者(只能阅读而不能写作者)转变为读-写者(既能读又能写作者),"纯粹读者"不复存在,一种"既是读者又是作者"的混合"读-写者"得以诞生,文本的创意时代处境由"读-解关系"走向"读-写关系",主体和文本的关系,不再仅是认识论意义上的,而呈现为创造性主体生成意义上的本体论实践关系,由此,文本成为一种生产性公共场域,它生产"主体"和"世界":一个"‘创作者主体’和‘创造性世界’"的世界。
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黄厚明
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摘要:
比例原则的主要内涵和规范逻辑(一)比例原则的主要内涵关于比例原则的释义学结构,主要存在两种观点,即“三阶理论”和“二阶理论”,其中“三阶理论”蕴涵三个子原则,包括适当性原则、必要性原则和狭义比例原则,而“二阶理论”则蕴涵两个子原则,包括适当性原则和必要性原则.比例原则丝“三阶理论”释义学结构现了比例原则在公权力和公民自由权利之间关系中書金分割点的价值定位。
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Lawrence Y.K.LAU;
劉宇光
- 《2013年第一届慈宗国际学术论坛》
| 2013年
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摘要:
现代的学术性佛教研究是由方法及对象差异颇大的不同学科所组合而成,包括语言-文献学、哲学分析,及释义学.它们形成的工序在实际上往在合作之余,也产生相碍的复杂关系.由于语言文献学身处在文本研究的第一道关卡,其地利往往对之后的各工序形成重大制约,所以能否妥善定位语言文献学在此的角色,既要发挥其建设性的正面功能,亦需意识到它在义理解读上的限制,遂成一关键问题.本文以大乘佛教所知障(j(n)eyāvarana)一词为例,分别从梵文名词的构词异读、逻辑关系及释义学三个不同角度,来论证三者之间的差异.