贞节观
贞节观的相关文献在1987年到2021年内共计145篇,主要集中在中国文学、中国史、社会学
等领域,其中期刊论文144篇、会议论文1篇、专利文献3465篇;相关期刊128种,包括学理论、学术交流、宝鸡文理学院学报(社会科学版)等;
相关会议1种,包括楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会等;贞节观的相关文献由140位作者贡献,包括璩龙林、李停停、陈家桢等。
贞节观
-研究学者
- 璩龙林
- 李停停
- 陈家桢
- 刘伟
- 刘硕
- 吕树梅
- 孙颖
- 庞雯予
- 李迎春
- 杜桂荣
- 王江华
- 王荣加
- 程春梅
- 丁红丽
- 万光荣
- 伍存强
- 位雪燕
- 位雪艳
- 何柳
- 侯虹斌
- 冯宇
- 冯雪红
- 凌雪红
- 刘伟强
- 刘光华
- 刘志芳
- 刘敬伟
- 刘洁
- 刘长江
- 剧锦阳
- 卢建华
- 卫羚
- 叶玉琴
- 吴倩
- 吴学忠3
- 吴小龙1
- 吴建国
- 吴顺爱
- 周圣涵
- 周海霞
- 周玉琳
- 哈九增1
- 夏绍先
- 姚树颍
- 孙慧玲
- 孙筱
- 孟令悦
- 宁稼雨
- 宋公文
- 张业康
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梅东伟
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摘要:
明代贞节观念的强化与伦理实践的脱节,造成现实生活中贞节道德的"失范",明代通俗小说的再嫁故事正是这种"道德失范"情景的形象写照.借助再嫁故事的书写,有些通俗小说篇目强化贞节观念,描述道德困境中再嫁妇女的节、义选择及其道德责任,表达出新的贞节观;有些小说篇目则透露出对妇女再嫁的理解、同情甚至欣赏,但这种同情与理解又是有道德底线的.通俗小说的妇女再嫁故事书写折射出晚明社会多元并存的伦理精神,它是道德至上主义的伦理褊狭,也是面向日常生活和体察人情人性的道德宽容,同时也渗透着明确的礼法精神.
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侯虹斌
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摘要:
在明代,“饿死事小,失节事大”的贞操观得到了空前强调,并开始成为一种主流价值观,被人们普遍接受。但是,不管任何时代,在主流意识形态之下往往还会有许多道德的缝隙。明代贞节观的确很严苛,有些父母甘愿为了旌表而把女儿送上死路,也有不少情愿拿生命向社会价值观献祭的女人,但更多的人对此并不认同:寡妇是可以再嫁的,就算为了活下去;鳏夫也是能续娶的,虽然不一定能找到黄花闺女;貌美如花的少妇,改嫁者也常常有之。
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璩龙林
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摘要:
文章以《野叟曝言》为中心,探讨理学家崇情黜欲的情欲观与"却色"姿态,在此基础上进一步详细讨论贞节观与经权思想在小说中的具体表现形态:小说作者和主要人物经常以经权思想为"情"放行,给本属"不贞""不节"的行为提供理论依据,作出合乎儒家伦理的解释,从而缓和小说人物的内在伦理紧张,推动小说情节的发展,同时也释放了作者的欲情甚至某些变态色欲可能面临的伦理压力.
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易素梅
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摘要:
唐宋转型关女人什么事?女人的唐宋转型首先是有关女性的历史书写的转型,这是20世纪90年代以来学者逐步形成的共识。五四以后形成的观点“宋代贞节观加强”不再被看作女性的实然,而被视为女性的应然。学者由批评理学兴起、礼教加强对女性的桎梏,转向关注社会经济、历史书写者的变化对书写方式的影响,认为宋代既不盛产节妇,政府也不积极提倡守节。
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璩龙林
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摘要:
在明清通俗小说作家编创的大量谋害情节和故事中,往往与贞节观念纠缠交涉。其中,诛淫妇是小说家最为热衷的一类故事,亦可见红杏出墙在古代社会的普遍存在,以及男权社会对出墙红杏的痛恨和残忍。而出墙的红杏为了能与意中人长相厮守,常常狠毒地谋害自己不称意的丈夫。另外,或因为了霸占别人美妻而谋害其夫,或因贪占不得而生歹念,甚至因情欲而害子等等与贞节相关的形形色色谋害事件,成为明清通俗小说的一个叙事母题。以上种种昭示情色和谋害这两类人类亘古未变的主题,使之成为通俗小说热衷编创的兴奋点。
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孟令悦
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摘要:
本文试以秋胡戏妻系列文本为例,一方面探讨"戏妻"作品在情节设置方面的发展演变,另一方面揭示作品背后妇女贞节观的"留"与"变",体现了不同历史时期女性地位发展的突破与桎梏.反观当下,社会上广义的"戏妻"视角仍旧存在,女性权利的伸张依然任重而道远,"戏妻"这一题材的研究仍具现实性,需要我们继续深入反思,体悟其中蕴含的深刻教育意义.
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璩龙林
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摘要:
在明清通俗小说作家编创的大量谋害情节和故事中,往往与贞节观念纠缠交涉.其中,诛淫妇是小说家最为热衷的一类故事,亦可见红杏出墙在古代社会的普遍存在,以及男权社会对出墙红杏的痛恨和残忍.而出墙的红杏为了能与意中人长相厮守,常常狠毒地谋害自己不称意的丈夫.另外,或因为了霸占别人美妻而谋害其夫,或因贪占不得而生歹念,甚至因情欲而害子等等与贞节相关的形形色色谋害事件,成为明清通俗小说的一个叙事母题.以上种种昭示情色和谋害这两类人类亘古未变的主题,使之成为通俗小说热衷编创的兴奋点.
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吴小龙1
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摘要:
李唐皇室女眷地位尊崇,在唐代女性群体中较为活跃,有学者认为以皇室女眷为代表的唐代女性受传统礼教束缚较少,贞节观念淡薄,甚至给她们贴上了''不守节''的标签。事实上,唐代皇室女眷中虽有不守节者,但仅为个别现象,不足以说明皇室女眷贞节意识淡薄,其实贞节观是与社会的贞节观念和个人操行密切相关的。
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顾久幸
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
贞节观的起源在人类婚姻发展史上,应该始于一夫一妻制的确立.在群婚制和对偶婚制时期,女子是无所谓贞操观念的.从社会发展的阶段上来说,它应该起源于以男子为财产所有者主体的时期.男子为了保证自己家庭财产的稳定继承,必须认定所生子女的可靠性,因而,对于女子的贞操开始重视.在整个封建统治的长河中,对于女子贞节的要求程度各有不同,同时也不是一以贯之的严格,在许多朝代贞节观都没有得到严格地遵守,或者说统治者自己是不会认真执行的,它只是对广大的平民百姓的一种约束。直到封建统治的中后期,这种观念才得到不断的加强。尤其是到明清之际,对于女子的禁锢达到一个顶峰。在此之后,从清代后期开始逐渐有一些新的思想的出现,对于女子的禁锢有了一些辩驳和反抗之举。