西汉中期
西汉中期的相关文献在1957年到2022年内共计206篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国史、中国政治
等领域,其中期刊论文204篇、会议论文2篇、专利文献463篇;相关期刊147种,包括齐鲁学刊、北京大学学报:哲学社会科学版、南京师大学报(社会科学版)等;
相关会议2种,包括第二届中国民族史研究生论坛、第十一届中国科学技术史国际学术研讨会等;西汉中期的相关文献由190位作者贡献,包括陈根远、卢兆荫、杨玉彬等。
西汉中期
-研究学者
- 陈根远
- 卢兆荫
- 杨玉彬
- 刘德成
- 孙肇
- 孙贵颂
- 张增祺
- 张涛
- 张金明
- 张静
- 晋文
- 杨天宇
- 杨琮
- 梁向明
- 江连山
- 王泰栋
- 蒋兆成
- 逄振镐
- 逢振镐
- 邢晋源
- 陈直
- 黄盛璋
- 丁光勋
- 丁四新
- 丁毅华
- 三系工农兵学员理论学习小组
- 于嘉敏
- 从军
- 付春
- 任政
- 余天炽
- 余志勇
- 佚名
- 侯今
- 侯茹1
- 傅举有
- 冯华
- 冯宇
- 冯恩旭
- 刘兴林
- 刘占青
- 刘庆柱
- 刘羽
- 刘致中
- 刘超1
- 卢新建
- 卫广来
- 卫斯
- 吉同
- 吉林大学考古学院
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李明珠
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摘要:
西汉初,刘邦封其弟刘交为楚王,封地在老家徐州地区。至第八代楚王谋反,被诛除国。汉宣帝时又封子刘嚣为楚王,传四代。十二代刘姓楚王死后均葬在徐州,周围的山上。迄今为止,驮篮山楚王夫妇墓(西汉早期偏晚)、北洞山楚王墓(西汉早期偏晚)和小龟山楚王夫妇墓(西汉中期偏早)的墓室中都有女俑出土。
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袁宝龙
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摘要:
董仲舒为汉武帝的大一统理想提供了理论支撑,成就了汉代儒术独尊的思想格局.不过,经董仲舒改造的儒学所设定的王道盛世的实践路径与汉武帝的政治构想有违,董仲舒试图借助"天人感应"理论来制约皇权更令汉武帝难以容忍.这个分歧造成了当时儒术虽能独尊,但儒生却不得其用的吊诡局面.汉武帝精心构筑的外儒内法的"霸王政"体系,开创了有汉以来的宏大盛世,但这一体系在其晚年遭到儒生群体前所未有的质疑.霍光执政时期,坚行武帝之政,贯彻"有为"精神,但此举也使得"霸王政"体系与公羊学之间的矛盾愈加深重.故而此后汉宣帝在传承"有为"精神的同时,不得不重新做出学术上的选择,以舒缓这一内在矛盾.
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祖浩展
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摘要:
主父偃是西汉时期的重要官员,他倡导并推动了推恩令的颁布与实施,打击诸侯王势力,在西汉中期的政局中有着较大的影响,后处理王国问题失职,被汉武帝族诛。近年来,学界对主父偃被处死原因的研究不断深入,但多从主父偃自身性格、行为缺陷等主观角度出发,并未涉及此时期的客观政治条件。本文拟从武帝地位的变化、西汉武帝朝的政治生态。
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向琼
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摘要:
《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”,它有着独特的叙事艺术,非常注重对事件因果关系更深层次的探究,综合前代的各种史书,成一家之言。纵向以十二本纪和表为代表,叙写了西汉中期以前各个历史时代,横向以八书、三十世家和七十列传为代表,统摄各个阶层、各个民族、各个领域和行业,形成错综交汇的舒适结构。
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范丽敏
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摘要:
一、研究课题的提出(一)研究背景徐州汉文化中的画像石石刻艺术画面,作为汉代独有的一种文化形态,贯穿汉代西汉中期到东汉末年,充分展现出汉代人们的精神世界和日常生活,汉画像石内容丰富多彩,画面生动形象而且题材内容广泛,犹如擎天巨树,盘根错节,生动形象地反映了汉代社会政治、经济、文化和意识形态的所有方面。
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安徽省文物考古研究所;
吉林大学考古学院
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摘要:
2017年,安徽省文物考古研究所对六安市经济开发区碧桂园内的汉代墓地进行了抢救性发掘.其中M30为同穴合葬墓,棺椁部分保存,出土随葬品134件,主要有仿铜陶礼器、青铜器、玉器等.从墓葬形制和随葬品特征判断M30的年代为西汉中期偏早阶段.
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李都都
- 《第二届中国民族史研究生论坛》
| 2011年
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摘要:
甘泉是西汉的北部军事要塞,也是皇帝日常活动的北部边界.武帝元狩四年是西汉甘泉由军事战略要地转为国家宗教中心的分水岭.泰畤的建立是甘泉中心地位确立的标志,但甘泉取代雍地成为郊天之所则是一个渐进的过程.武帝在甘泉设置九天巫与其对它方神祗的新奇和对匈奴的政治笼络有关.西汉前中期的国家宗教以皇帝个人信仰为指归,因而不论是雍地郊祀"五帝",还是甘泉郊祀"太一",其实质都没有太大的区别.这一点在成帝、王莽时的郊祀改革中才得到改变.这个时期国家宗教显得凌乱而稳定性较差。而儒家思想指导下的国家宗教礼仪制度则以成熟的理论、制度为依据,皇帝个人信仰最终为整个统治阶层的群体性信仰所替代,最大程度的避免了这种不稳定性。当然,需要指出的是,西汉儒家思想对于国家宗教的指导也是渐进的过程:从武帝封禅礼仪中的儒生谏言,到新莽、光武帝时期的完整采纳其理论思想,这之间有一个百余年的过渡时期。同时,除“郊天”之类的“大祀”外,两汉国家对于“中祀”、“小祀”的整合也前后有别,前期如高祖、武帝等对于地方性、民间性的信仰往往是机械的选择或者抛弃不用,其动机往往是由于对它方之神的新奇或厌恶,且设置与废弃都较为容易;后期如东汉的栾巴等则对其进行有意的引导、改造,明显是两种不同的整合层次。
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