书写符号
书写符号的相关文献在1964年到2022年内共计143篇,主要集中在汉语、语言学、常用外国语
等领域,其中期刊论文142篇、会议论文1篇、专利文献12176篇;相关期刊114种,包括西南民族大学学报(人文社科版)、延边大学学报(社会科学版)、海南师范大学学报(社会科学版)等;
相关会议1种,包括中国民族语言学会民族语文应用专业委员会首届学术研讨会等;书写符号的相关文献由157位作者贡献,包括李万福、王复光、邢福义等。
书写符号—发文量
专利文献>
论文:12176篇
占比:98.84%
总计:12319篇
书写符号
-研究学者
- 李万福
- 王复光
- 邢福义
- D.R.斐德烈
- 万春晖
- 上海宝山区幼儿双语教育研究课题组
- 严廷德
- 乔爱宝
- 何成轩
- 余志鸿
- 储小静
- 关丽萍
- 关会民
- 关静芬
- 刘宝珠
- 刘开古
- 刘斐菲
- 刘新中
- 刘永新
- 刘海涛
- 刘玲
- 刘香
- 卜伯
- 卢岱
- 叶正勃
- 叶鹏
- 司晶卉
- 向心
- 吕叔湘
- 吕忱(图)
- 吴土艮
- 吴士田
- 吴钟麒
- 吴雪慧
- 周复刚
- 周复纲
- 周成翼
- 周耀文
- 唐玲
- 唐盛发
- 夏正标
- 姚淑莹
- 姚鹏慈
- 姜学泉
- 姜莉芳
- 娄
- 宫时忠
- 尹城
- 岳怀旺
- 崔屹
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摘要:
这本书回答了普及推广国家通用语言文字为什么对中华民族共同体建设如此重要。本书的议题大体上,就是现在我们所说“普通话”,它是近代中国政治思想文化变革的产物,它是国家的“声音”,也是构建中华民族共同体认同的基础。近代之前,中国社会书写符号(汉字)已经比较统一,口语方面虽有“官话”这一比较有统一性的语言.
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薛蓓
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摘要:
俗字包含两个部分:一是语言层面的俗字,二是文字层面上的俗字。就语言层面而言,为了记录汉语低变体中特有的词汇、语音,或者是突出某种文化特质,表达某些特别意义,书写者经常会另造字形或对正字字形进行改造。这类文字就是受语言的影响而产生的俗字。就文字层面而言,汉语低变体主要在非正式的场合中使用,书写者对文字规范性的要求不高。因此,记录汉语低变体的文字,往往会出现一些不合规范的情况,这就成为文字层面上的俗字。
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朱术磊
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摘要:
在小学阶段,我们将乘法的意义定义为“求几个相同加数的和的简便运算”。学生第一次认识乘法这--运算概念是在二年级上册第四单元“乘法的初步认识”。教学中,教师习惯从创设情境或使用加法算式直接引入,通过各种学习方式引导学生理解乘法与加法的关系及乘法的本质,感受乘法在计算中的简约、简便。莱什(R.Lesh)指出,数学学习中有五种表征类型:实物情境教具模型、图形图表、言语、书写符号。数学多元表征理论能够为乘法模型的建构提供有效的理论支撑。笔者尝试将实物情境、图形图表、言语、书写符号等数学多元表征方式运用到乘法教学中,深化学生对乘法意义的理解,并依据乘法的意义建构乘法模型。
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贺利云
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摘要:
汉字是记录汉语的书写符号。从甲骨文至今,汉字已经有几千年的历史了。中国孩子,首先应该热爱祖国语言文字,学好汉字。郭沫若先生曾说:“识字是一切探求之第一步。”因此,作为一名语文教师,我们有责任“让学生在识字过程中初步领悟汉字的文化内涵”。在识字教学中充分考虑汉字的特点,依据汉字的构字原理进行识字解词,使孩子感知汉字“六书”方法的科学和奇妙。为此,小学开展字理识字教学实践研究意义重大。
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张云梅
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摘要:
汉字作为中华文化的重要载体,在其发展中,渗透出丰硕的民俗文化遗迹,通过若干汉字的古字形理据分析,可以从一个侧面深入解中国传统民俗文化,诸如中国传统节庆民俗、婚俗文化、祭祀民俗文化等,从而揭示汉字中蕴含的中国传统民俗文化。汉字是记录汉语的书写符号系统,也是当今世界上唯一没有中断、使用至今的最古老的文字。民俗文化作为文化的基石部分,它的基础性地位自是无可厚非。汉字从诞生之日起。
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姚淑莹
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摘要:
章草是从秦代的草隶中演化而来,大致成形于西汉宣、元之间,兴盛于东汉、三国及西晋,成为一种成熟的书体形式.研究章草的形体,一方面有助于我们了解章草的书写面貌,另一方面有助于我们认识章草的结构和演变规律,从而进一步了解文字发展演变的过程.以《松江本急就章》为例,来探讨章草在书写方面、构形方面的特点,以及对章草的来历也作了一下梳理.
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张轶
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摘要:
隶变是汉字演变进程中的一个重要阶段,是汉字形态由繁入简的分界点.今天大家所见到的汉字,是经过隶变改造后的汉字,可见研究文字的隶变对一个研究中国文字演变历程的人来说具有十分重要的意义.只有真正了解了隶变,才能正确认识汉字,特别是现代汉字;只有真正了解了隶变的起因、经过、现象和影响,才能比较清楚地认识中华文化以及它在隶变过程中获得的各种成就.
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李云兵
- 《中国民族语言学会民族语文应用专业委员会首届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
2016年是中华人民共和国成立后,中国共产党帮助苗族创制文字60周年的日子,2016年11月26日在贵州省民族宗教事务会员会的倡导下,在贵州民族大学召开了“苗文创制六十周年纪念活动暨学术讨论会”.苗族历史上有没有传统文字,这是一个没有定论的命题.但是,苗族先民是有记事和历算的方式的,川黔滇桂苗族地区流传的牛肋骨刻历算是最典型的代表,有人把苗族使用的牛肋骨刻历算符号与甲骨文并同,称“苗族还在使用甲古文”,这只是一种个人观点.在苗族民间有许多关于苗族有文字的传说,但后来因为战争和迁徙而遗失了,这大概说明苗族长期以来一直存在需要文字的愿望.与此相关,有些学者认为苗族服饰上的一些刺绣符号是苗族传说文字的遗存,但民间无太多遗存,汉文文献也无确切记载,只是一些传说和揣测.
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李云兵
- 《中国民族语言学会民族语文应用专业委员会首届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
2016年是中华人民共和国成立后,中国共产党帮助苗族创制文字60周年的日子,2016年11月26日在贵州省民族宗教事务会员会的倡导下,在贵州民族大学召开了“苗文创制六十周年纪念活动暨学术讨论会”.苗族历史上有没有传统文字,这是一个没有定论的命题.但是,苗族先民是有记事和历算的方式的,川黔滇桂苗族地区流传的牛肋骨刻历算是最典型的代表,有人把苗族使用的牛肋骨刻历算符号与甲骨文并同,称“苗族还在使用甲古文”,这只是一种个人观点.在苗族民间有许多关于苗族有文字的传说,但后来因为战争和迁徙而遗失了,这大概说明苗族长期以来一直存在需要文字的愿望.与此相关,有些学者认为苗族服饰上的一些刺绣符号是苗族传说文字的遗存,但民间无太多遗存,汉文文献也无确切记载,只是一些传说和揣测.
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李云兵
- 《中国民族语言学会民族语文应用专业委员会首届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
2016年是中华人民共和国成立后,中国共产党帮助苗族创制文字60周年的日子,2016年11月26日在贵州省民族宗教事务会员会的倡导下,在贵州民族大学召开了“苗文创制六十周年纪念活动暨学术讨论会”.苗族历史上有没有传统文字,这是一个没有定论的命题.但是,苗族先民是有记事和历算的方式的,川黔滇桂苗族地区流传的牛肋骨刻历算是最典型的代表,有人把苗族使用的牛肋骨刻历算符号与甲骨文并同,称“苗族还在使用甲古文”,这只是一种个人观点.在苗族民间有许多关于苗族有文字的传说,但后来因为战争和迁徙而遗失了,这大概说明苗族长期以来一直存在需要文字的愿望.与此相关,有些学者认为苗族服饰上的一些刺绣符号是苗族传说文字的遗存,但民间无太多遗存,汉文文献也无确切记载,只是一些传说和揣测.
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李云兵
- 《中国民族语言学会民族语文应用专业委员会首届学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
2016年是中华人民共和国成立后,中国共产党帮助苗族创制文字60周年的日子,2016年11月26日在贵州省民族宗教事务会员会的倡导下,在贵州民族大学召开了“苗文创制六十周年纪念活动暨学术讨论会”.苗族历史上有没有传统文字,这是一个没有定论的命题.但是,苗族先民是有记事和历算的方式的,川黔滇桂苗族地区流传的牛肋骨刻历算是最典型的代表,有人把苗族使用的牛肋骨刻历算符号与甲骨文并同,称“苗族还在使用甲古文”,这只是一种个人观点.在苗族民间有许多关于苗族有文字的传说,但后来因为战争和迁徙而遗失了,这大概说明苗族长期以来一直存在需要文字的愿望.与此相关,有些学者认为苗族服饰上的一些刺绣符号是苗族传说文字的遗存,但民间无太多遗存,汉文文献也无确切记载,只是一些传说和揣测.