罗香林

摘要： 自1930年代罗香林以来,围绕“正统汉民族论”所开展的,从族源、历史、文化表象等多方面所塑造的“客家民系论”,偏向于讨论“客家性”的本质的学术范式被逐渐建立。但是另一方面。伴随着客家研究的逐渐深化,客家文化逐渐脱离过去的刻板印象,不再是一块平板,而逐渐成为一种多元文化的复合型客体。面对诸种多样的客家文化,许多学者选择以“族群论”这一自我认同作为客家学主体确立的标准。但我们同时也意识到,虽共有“客家”这一名词,在全球化语境下遍布全国乃至世界的不同客家族群,皆有着其独特的历史与文化,不能单纯以“客家”之名而忽视其客家内涵之不同。而在这一多元的文化背景下,以客家相关的诸种文化事项为研究主体的客家学,需要重新去捕捉并回答“客家是什么”“客家与非客的界限在哪儿”“现代语境下的客家性(如果存在的话)是什么”等一系列问题。本论文的目的是,基于上述的背景,从文化人类学的角度,寻找符合现代语境下的客家学研究范式,对此,笔者结合自己的田野调查经验,提出“做客家”这一研究方法,重新去对客家进行描写。

摘要： 关于客家专题的研究始于20世纪30年代,以罗香林先生1933年发表的《客家研究导论》为标志。改革开放以后,客家文化的研究逐渐形成一定规模。客家音乐是客家文化的一个重要组成部分,在对客家音乐的研究,主要体现在客家山歌方面。

摘要： 作为旧时潮州八县之一,澄海被认为是惟一没有客家人的县,所谓“澄海无客”,人口中潮汕人占绝大多数。罗香林于1933年发表《客家研究导论》时列出纯客家人居住县有梅县等17个,非纯客家人居住县有南雄县等44个。

摘要： 1933年,27岁的罗香林在《客家研究导论》第一章开篇写道:“南部中国,有一种富有新兴气象、特殊精神、极其活跃有为的民系,一般人称他为‘客家’(Hakkas),他们自己也称为‘客家’。他们是汉族里头一个系统分明的支派,也是中西诸社会学家、人类学家、文化学家极为注意的一个汉族里的支派。

摘要： 世界上只有具体的民族支系,没有抽象的民族支系。汉族的支系可以称为汉系(汉族支系),不能称为"民系"(民族支系)。客家人不是抽象的"民族"的支系,而是汉族中一个有地方特点的支系,所以,可以称客家人为汉族支系(汉系),而不可称客家人为民族支系(民系)。"客家民系"概念在逻辑上、语用上都存在内在缺陷,是一个不能成立的概念。

摘要： 随着客家研究逐步走向深入,近年来不少学者与相关学术研究单位加大了推动客家学学科建设的努力,取得了初步的成果。从罗香林于上世纪三十年代初出版《客家研究导论》、倡设客家学以来,现代意义上的客家研究已经走过了近90年的历程,后又经吴泽、王东、张维安等学者的进一步发展,客家研究或客家学科建设具有了深厚的现实及学理基础。

摘要： 近30年来的客家研究基本上是对罗香林等的研究的"照着说"或"接着说".由于种种原因,一个自20世纪30年代即被提出的客家学学科命题,目前仍处于被主流学术圈甄别、认可与接纳的状态.提倡"回到原典"并不是"为方法而方法",它关涉客家研究的学术史梳理,同时也是为了更历史地把握客家研究的具体内涵,规范日益失去言说边界的研究现状,并有效地寻找与提取作为学科对象的客家学学科元素.以此重返历史语境的《崇正同人系谱》,方能正确理解这一曾被熟视无睹的客家史籍对以往客家问题的学术性提升意义.从赖际熙到罗香林,不过十年的时间,但若没有前者所作的学术蓄势,1930年代初的客家研究或许会是另一种情形.

摘要： 广州市立中山图书馆在华侨捐款和财政拨款的共同支持下,于1933年10月建成并开馆,成为当时市内最主要的公共图书馆.经过几任馆长和馆员的努力,其办馆理念、馆舍建设、藏书数量和服务项目等均位列领先水平,对当地文献古籍的保存、文化氛围的活跃和图书馆现代化的推动都产生重要的影响.

摘要： 《旧日风云》许礼平著定价:49.00元出版社:三联书店出版社"世间何日不风云",这"风云"就是历史。写黄苗子,写虚白斋,写郑德坤,写罗孚,写陈凡,写吕碧城,写李惠堂,写罗香林,写徐树铮,写沈崇,写台静农,写启功,写马承源,写弘一法师,写齐白石……风云二字宜古宜今,磅礴极了,是天象,是军阵,是遇合,是时势,是雄略,是风流。"一醉隐然开霸业,谁言儿女不风云"……