米歇尔·福柯
米歇尔·福柯的相关文献在1993年到2022年内共计104篇,主要集中在世界文学、欧洲哲学、中国文学
等领域,其中期刊论文103篇、会议论文1篇、专利文献4篇;相关期刊94种,包括江苏警官学院学报、法律与生活、法制与社会等;
相关会议1种,包括第一届全国生命伦理学学术会议等;米歇尔·福柯的相关文献由115位作者贡献,包括胡长兵、丁礼明、严雪文等。
米歇尔·福柯
-研究学者
- 胡长兵
- 丁礼明
- 严雪文
- 李保
- 段志平
- 汪雅君
- 万明
- 严又萍
- 丽迪雅·凯堂古鲁
- 于坚
- 于庆焕
- 于明
- 于晓通
- 于锦江
- 何冬玲
- 俞雪容
- 傅修延
- 元尚
- 冯璐
- 刘成富
- 刘武
- 刘武俊
- 刘骁彤
- 卡利斯.雷塞沃斯奇思
- 吉奥乔·阿甘本
- 吕曰文1
- 吴丹
- 吴继宁
- 吴越
- 基洛姆·西贝尔丹-布朗
- 娄云
- 宋慧岩
- 宋慧岩1
- 宋珮暄
- 小一
- 廖肖
- 张利萍
- 张妮
- 张文熠
- 张景兰
- 张莉
- 彭旭
- 徐俊
- 徐辛酉
- 戎庭伟
- 文丰
- 斯文特拉娜·阿尔珀斯
- 施敏
- 时刚印
- 李成卫
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钱锋;
罗元胜
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摘要:
新冠肺炎在全球的肆虐极大地影响了人类的生活,而这也是对历史上的重大疫情与城市医疗空间之间的关系作深刻反思的契机。对于该“反思”,文章以“图解”的方法和福柯权力空间的理论为视角来考察流行病下空间实践的演化。首先,文章介绍了图解理论。而后,逐步将其带入流行病的语境中并生成“流行病图解”。随后,根据福柯对西方历史上最具标志性的三次流行病——“麻风病”、“黑死病”和“天花”——的哲思为起点,总结出了三种关于流行病的图解和空间实践,分别为“驱逐”(exclusion)、“内化”(inclusion)和“常规化”(normalization)。作者认为,历史化地看待疫情与空间实践不仅能更好地尊重人的需求,还能进一步扩展医疗空间研究的理论视野,为实践提供源源不断的动力。
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管云霞
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摘要:
《开花的犹太树》是凯瑟琳·安·波特的著名短篇小说,绝大多数评论家认为这是她最好的作品,也是美国最好的短篇小说之一。但是这部作品中的权力与话语的关系却始终没有得到足够的关注。本文以米歇尔·福柯的权力理论为出发点,从话语权力的丧失、话语意义的架空以及话语的反抗力量三个方面,分析《开花的犹太树》中外部权力对话语的控制与排斥作用。
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于锦江;
马汉广
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摘要:
不同于情节驱动的传统现实主义小说,《一座幽灵城市的拓扑学结构》借鉴了几何学中的拓扑学方法,在不断进行拓扑运动的空间去延续文本,从而试图描摹一个幽灵般的城市景观。小说中的文本空间具有福柯所说的“异托邦”的诸种特征,并打开了全新的空间视域,在此空间中的人,以身体的形式被予以文学话语的表现。文章分析了这“身体”的特殊性质,并在异托空间中揭示出该小说如何通过先锋的形式,在人之生存的极限状态处完成了一种福柯式的“僭越”,从而展露一种独特的艺术性。
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何冬玲;
范启航
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摘要:
波斯特的权力技术分析承袭了福柯的权力/知识体系及其微观视角,将福柯探究的社会样本从19世纪发展到信息时代。波斯特的主要观点:一是信息时代下权力运作模式与福柯所剖析的传统资本主义运作模式存在很大不同,归因于信息技术的出现消融了之前权力运作必需的时空边界;二是信息技术使得权力的作用对象从“人的身体”转移到“人的身份”,“权力身体”也从“全景监狱”过渡到数据建构的“超级全景监狱”;三是信息时代独白性、自指性的媒介语言,改变了信息时代之前的“威权”模式,个体通过“自我化塑造”,将处于更深层的统治之中。
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许晓迪
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摘要:
知乎上问:如何看待《奇葩说》第七季请刘擎当导师?最高赞答:这么说吧,我完全是被刘擎教授的衣品圏粉的。刘擎第一次亮相,圈领衫外搭牛仔服,背后涂鸦,袖子挽起。更多的时候,他穿的是高领衫,法国哲学家米歇尔·福柯的标配。
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宋珮暄
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摘要:
在性别研究中,福柯将女性身体置于权力关系、历史环境及追求个体生命价值的文化语境下,与电影艺术的女性身体叙事形成一定的镜像关系.本文选择中西方经典电影作为文本案例,探讨在社会文化繁荣发展的背景下女性身体影像的权力暗示和象征意义,深度契合福柯从规训惩罚到生存美学的理论主张,从而对影视作品的内涵及外延形成一种哲学审视,重塑女性身体伦理意识,形成带有诗意化气韵的文化景观.
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杜微家
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摘要:
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926-1984),20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家,《规训与惩罚》是其代表作之一。这本书考察了从17世纪晚期、18世纪初期到19世纪中期,惩罚形式的改变所包含的策略与手段。福柯说的规训从肉体开始。在任何一个社会里,人体都受到极其严厉的权力控制。这对于现代监狱的矫正罪犯是有借鉴作用的。
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王钦
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摘要:
张旭东《全球化时代的文化认同》一书最初出版于2005年,这不是一个无关紧要的细节。因为对于中国学界而言,2000年代初正是学者们争相引介、阅读英美文化研究和以米歇尔·福柯(Michel Foucault)、雅克·德里达(Jacques Derrida)为代表的法国"后结构主义"理论的时期,也是"后现代"话语非常时髦的时期(福柯和德里达被视作"后现代"的代表性人物)。
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梁诗妙
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摘要:
上世纪六七十年代,法国人文及社会科学快速发展使其成为具有世界影响的人类精神发展的核心地。文学、历史、艺术、美学、经济、教育等领域纷纷涌现出大批具备专业知识及技能的人文社科学者,雅克,勒戈夫,埃马纽埃尔·勒华拉杜里、米歇尔·福柯等在当时世界范围内都享有盛誉。正因此,法国在历史上一直被当作世界优秀学者聚集的人文圣地。
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吉奥乔·阿甘本;
蓝江(编译)
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摘要:
通过比较米歇尔·福柯和皮埃尔·阿多关于生存美学的思想,我们可以引出美学与伦理学的关系。在古希腊,美学并不是独立于善与恶之外的实在,而是暗含着道德价值。福柯承袭了这种思想,将生存美学定位于伦理学范围之内。但是福柯的这种伦理学是一种非规范的伦理形式。对于古希腊人来说,关怀自我就是伦理问题,因此,生存美学通过伦理与自我、主体问题相勾连。对于福柯来说,伦理学并非与规范的关系,而首先是与自我的关系。他强调用自我实践去建构生活方式,并且他的一生也践行了这种美学精神。不过,福柯似乎忽略了一个伦理学领域,在这个领域中存在无法治理的东西,这种东西超越了统治状态和权力关系。