秩序维护

摘要： 北京“五一”劳动节期间,北京疫情多点散发,公交集团客九分公司党员干部利用休息日,主动向所在社区报道,第一时间“归队”全力参与疫情防控的各项工作中。大家积极响应社区号召,深入社区抗“疫”一线,参与宣传指挥、信息登记、扫码、秩序维护等工作,细致耐心地解答居民疑问,真正彰显党员先锋模范作用,为社区筑牢疫情防控安全防线贡献应有的力量。

摘要： “攻坚不畏难砥柱立中流”。疫情发生后,市商务委广大党员干部迅速响应市委《致全市共产党员的公开信》号召,闻令而动、尽锐出战,全力奋战在社区疫情防控第一线,在这场硬仗中走在前头、作出表率,以冲锋在前的勇气、毫不动摇的决心、持之以恒的毅力,充分诠释党员的使命与担当。市商务委全体居家党员通过“先锋上海”小程序和线下居委直接报到方式,实现了“亮身份”、“双报到”,参加政策讲解、疫情排查、核酸检测、物资搬运、秩序维护等志愿服务。

摘要： 强化主责主业践初心。坚持把疫情防控作为践行初心使命、体现责任担当的“试金石”,围绕公安机关疫情防控职责任务,紧盯应急值守这个支撑、流调溯源这个关键、闭环运转这个保障、交通管控这个重点、秩序维护这个保证、应急拉动这个依托、案件打击这个主责、服务民生这个大局,果断采取措施推动各项防疫工作落地落实,用实际行动践行人民公安为人民的使命担当。

摘要： 政策红利来袭,各国政府纷纷放大招。2022世界智能网联汽车大会拉开帷幕,其中“主题峰会一:政策法规与规模化发展”将探讨政策红利给智能网联汽车带来哪些原动力。本次峰会上,业界专家和企业家将紧跟智能网联汽车产业发展趋势,探讨如何更好发挥政府在战略规划引导、标准法规制定、质量安全监管、市场秩序维护、绿色消费引导等方面的作用;规范智能网联汽车道路测试与应用。

摘要： 在社会治理中存在着非组织化利益共同体,它是一种基于共同利益而形成、具有非组织化特征、能够承当秩序供给者角色的治理主体,其合法性源于利益相关者的接纳和认可,权力来源于共同体成员的权利转让和在治理实践中获得的认同,并据此建构基层微权力。城市蔓延过程中,大都市郊区的空间不断扩大,原有的社会关系网络、叙事规则和秩序供给体系被解构,但因组织化秩序供给主体的缺位而未得到有效的建构。非组织化利益共同体通过行使微权力对基层社会进行权力嵌入和权利供给,重构基层社会叙事规则、社会关系网络、社会叙事空间和秩序供给逻辑,进而推动基层社会秩序生成。同时非组织化利益共同体通过塑造治理权威、加强与政治性治理主体的利益勾连、强化自身的秩序供给合法性、增强对社会资源的运用能力等措施,来维护大都市郊区的基层社会秩序。

摘要： 73年风雨兼程,73年逐梦前行,新中国迎来73岁华诞,在这喜庆的日子里,云南省玉溪公安民警辅警全员在岗,以实际行动表达对祖国的美好祝福。2022年10月1日,云南玉溪聂耳广场举行升旗仪式,广大市民爱国热情高涨,一万余人自发前往聂耳广场观看升旗仪式。交警做好周边秩序维护,指挥车辆、行人有序通行;巡特警做好现场秩序维护,确保升旗仪式顺利有序开展。玉溪公安交警部门将“防风险、保安全、护稳定、降事故”各项措施落实落细落地,切实做好国庆期间道路交通安全管理工作,确保全市道路交通安全畅通,为广大人民群众营造和谐、文明的节日氛围。

摘要： 1月27日至29日,黑龙江省大庆市开展全民核酸检测筛查工作,大庆航空救援支队主动请战,按照市疫情防控指挥部统一部署,出动45名指战员对市二十三中学、兰德学校核酸检测采集点现场秩序维护及其他临时性任务,在这支队伍中"消防娃"和"消防嫂"的身影让人侧目。

摘要： 2021年伊始,辽宁省沈阳市遭到多年不遇的奇寒,最冷时零下27°C。就在此时,新冠肺炎疫情却突然袭来。在这次抗击疫情的队伍中,有年逾花甲、两鬓斑白的老人,有精神饱满、步履坚定的年轻人,他们都是关工人。入户排查、巡逻值守、宣传全民核酸检测、参与秩序维护,他们用无私奉献温暖了这座城。

摘要： 2021年3月4日,傍晚6时30分,我又一次来到鑫隆花园二期小区。这是一个房龄超过15年的老旧小区。去年,针对该小区停车难、环境乱等问题,我和街道负责同志、社区书记、网格长一道,与业委会经过多轮会商,最后更换了物业企业,加强了秩序维护和督导,终于让小区旧貌换新颜。

摘要： 本刊讯7月22日下午,江苏省南京市中级人民法院首批37名志愿者奔赴江北新区6个核酸检测点,从事政策宣传、秩序维护、现场引导等工作,另有88名政法网格员“下沉”到服务的社区网格。当天,南京市13家基层人民法院的干警也立即行动起来。截至8月1日,南京市两级法院共有2000余名干警投入疫情防控第一线。

摘要： 现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.

摘要： 现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.

摘要： 现在人类文明又进入一个大变革期,科学发展给人类社会带来了前所未有的物质文明,但同时也带来了前所未有的危机与挑战,这个危机与挑战突出地表现于人类的社会文化、道德伦理及和平领域.科学文明本身没有能力确立作为人类文化最根本基础的总持智慧,也缺乏把身与心、人与人、人与社会、人与自然、宗教文明体系融会、和谐、共生的圆融智慧,因此,现代科学文明遇到的危机,本质上属于缺乏总持智慧(中道)和圆融智慧(圆融)带来的根源性危机,而这恰恰是以佛教文化为代表的东方文明的优势所在.儒家文化由于社会形态的巨大变化,在外在的层面上已经甚为凋零,以前作为维护社会道德秩序主导力量的地位难以再复,只在人们的观念中潜在的发生作用.社会发展变化要求佛教承担更多的社会教化责任,成为维护社会道德秩序的主要力量.佛教文化主动介入社会,成为维护社会道德文化的重要力量已成为一个迫切的现实需要.作为中华传统文化的重要守护者和传承者,当代中国佛教承担起积极弘扬中华优秀传统文化的历史责任,可谓因缘具足,责无旁贷.佛教文化在化解科学文明的深层矛盾、建设和谐的人类文化方面,蕴含特别的智慧和潜能,足可开出契合真理、适应时代、化导社会的人类新文化.

摘要： 作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程，这个过程首先发生在家庭之中，因此，过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开，过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次，过日子必须与家庭成员共同进行，因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点，但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成，最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼，因礼成义”。家庭中经常发生的委屈，不是一般的不公，而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义，就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式，从家庭生活来界定人的自然，与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同，与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处，但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上，又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法，以及理解这一套体系的理。所有这些，共同构成了一种独特的生活方式，成为人们理解中国文化的出发点，也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。

摘要： 作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程，这个过程首先发生在家庭之中，因此，过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开，过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次，过日子必须与家庭成员共同进行，因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点，但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成，最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼，因礼成义”。家庭中经常发生的委屈，不是一般的不公，而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义，就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式，从家庭生活来界定人的自然，与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同，与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处，但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上，又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法，以及理解这一套体系的理。所有这些，共同构成了一种独特的生活方式，成为人们理解中国文化的出发点，也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。

摘要： 作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程，这个过程首先发生在家庭之中，因此，过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开，过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次，过日子必须与家庭成员共同进行，因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点，但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成，最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼，因礼成义”。家庭中经常发生的委屈，不是一般的不公，而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义，就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式，从家庭生活来界定人的自然，与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同，与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处，但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上，又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法，以及理解这一套体系的理。所有这些，共同构成了一种独特的生活方式，成为人们理解中国文化的出发点，也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。

摘要： 作者在对自杀的田野研究中,发现中国的自杀与西方理论所描述的有巨大的不同,而这不同的根源在于,西方的自杀学范式建立在基督教文明中的一套人性观和生命观之上.为了找到能解释中国自杀问题的理论框架,笔者使用了中国的日常语言"过日子"一词.按照"过日子"的概念,人的生活状态是从出生到死亡的一个过程,其中每个重要环节都发生在家庭中.因此,家庭成为人的基本生存处境,而不仅仅是一个社会组织.人生的幸福取决于家庭生活,而家庭的基本构成是人、财产、礼仪.那么,人的基本生活过程,就是如何处理这三方面的关系.自杀往往是家庭生活中的权力平衡导致不公的结果.rn 过日子是一个人从生到死的生命过程，这个过程首先发生在家庭之中，因此，过日子就是以人、财、礼为三个基本要素的家庭生活过程。人的命运在家庭生活中展开，过日子也就是不断与命运博弈的过程。其次，过日子必须与家庭成员共同进行，因而过日子必然同时涉及到家庭成员之间的正义问题和情感问题。家庭成员之间的亲密关系是过日子的起点，但家庭秩序又必须用人们之间的权力游戏完成，最终追求一个井然有序的新的亲密关系。可以把这个过程概括为“缘情制礼，因礼成义”。家庭中经常发生的委屈，不是一般的不公，而是情感与正义交织在一起的不公。发生在家庭中的自杀大多是由委屈导致的。要理解这种自杀的意义，就必须从过日子过程中的情与礼来考察。以过日子为基本的生活方式，从家庭生活来界定人的自然，与人和上帝(或任何一种抽象理念)的关系来看待人性非常不同，与人和城邦的关系来看待人性有更多相似之处，但仍然有不小的差异。在这样的生命观的基础上，又可以进一步理解促成正义的礼、维护秩序的法，以及理解这一套体系的理。所有这些，共同构成了一种独特的生活方式，成为人们理解中国文化的出发点，也有可能帮助人们寻找到一条不同于西方模式的社会科学范式。

摘要： 随着律师事业的发展，婚姻家庭法律师越来越专业化，逐步在全国成为一支特色鲜明的专业化队伍。文章就婚姻家庭法律师参与国家的婚姻家庭立法修法，担任婚姻家庭咨询师、婚姻家庭方面的讲师，进行普法宣讲，参与妇联或司法部门、公益机构的工作，提供法律援助，担任民政部门的婚姻咨询员，参与各地的婚姻家庭建设协会，与各领域专家共同为国家出策出力，积极参与法院的庭前调解工作、行业政策的制定，充分发挥其作用。

摘要： 随着律师事业的发展，婚姻家庭法律师越来越专业化，逐步在全国成为一支特色鲜明的专业化队伍。文章就婚姻家庭法律师参与国家的婚姻家庭立法修法，担任婚姻家庭咨询师、婚姻家庭方面的讲师，进行普法宣讲，参与妇联或司法部门、公益机构的工作，提供法律援助，担任民政部门的婚姻咨询员，参与各地的婚姻家庭建设协会，与各领域专家共同为国家出策出力，积极参与法院的庭前调解工作、行业政策的制定，充分发挥其作用。

摘要： 随着律师事业的发展，婚姻家庭法律师越来越专业化，逐步在全国成为一支特色鲜明的专业化队伍。文章就婚姻家庭法律师参与国家的婚姻家庭立法修法，担任婚姻家庭咨询师、婚姻家庭方面的讲师，进行普法宣讲，参与妇联或司法部门、公益机构的工作，提供法律援助，担任民政部门的婚姻咨询员，参与各地的婚姻家庭建设协会，与各领域专家共同为国家出策出力，积极参与法院的庭前调解工作、行业政策的制定，充分发挥其作用。

摘要： 本发明公开了基于物联网的矿山采区运输车辆秩序维护管理方法，在矿山采区的运输线路上布置两个车辆信息自动采集装置，用于自动采集标签卡和运输车辆信息，并传输至数据处理中心；在矿山采区的任意位置布置一个数据处理中心自动对每个车辆信息自动采集装置采集的车辆先后顺序编号进行对比，如果发现前车编号大于后车编号，数据中心提取并保留该车信息。由于将数字技术、显示技术、RFID技术与计算机软件技术运用到矿山采区运输车辆管理，实现了无人化管理，简单高效、低成本的解决运输车辆不按照运行轨迹和采区的规定制度肆意超车、插队造成安全事故的问题。

摘要： 本发明涉及指示牌技术领域，且公开了一种秩序维护用防倾斜指示牌，包括底座筒，所述底座筒的内部底面中部焊接固定有外转球，所述外转球的上侧表面焊接固定有外伸缩杆，所述外伸缩杆的外表面上侧开设有外转槽，所述外伸缩杆的外表面下侧并位于底座筒的内部焊接固定有外转饼，所述外转饼的外表面并位于底座筒的内部转动连接有内连接板，所述底座筒的内部底面外侧滑动连接有下定节。该秩序维护用防倾斜指示牌，通过将底座筒放置在平坦地面上，并将指示标牌放置在外转槽内部，进而可使指示标牌在对过往行人进行指引的同时，通过底座筒可避免行人与其磕碰时使其倾倒，从而便于使用。

摘要： 本发明涉及一种高速公路停放秩序维护平台，包括：无线收发接口，用于将接收到的各项数据通过无线网络传输给远端的高速公路维护方所管理的云计算服务器；底部航拍器件，设置在空域监护器件的底端，用于在所述空域监护器件每抵达当前待巡航的高速公路的设定路段区域的某一位置时执行设定时长的多次航拍操作，以获得对应的多帧空域捕获画面；画面校正器件，用于对接收到的每一帧空域捕获画面执行倾斜修正处理。通过本发明，能够采用无人巡航机制和卫星导航机制对每一个高速公路的设定巡航区域执行重点监控，并采用针对性的智能化辨识机制对高速公路应急车道停放时长过久的车辆目标进行解析，从而实现对高速公路整体停放秩序的有效维护。

摘要： 一种红绿灯路口秩序维护设备，包括十字底架部分、行走部分、智能工作部分，其特征在于：所述的十字底架部分内部设有T型槽，所述的滑动轴与T型槽相啮合，滑动轴顶端的圆形底盘与带凹槽的正方体的正下方固定连接；所述的带凹槽的正方体的前后左右的凹槽里面与M型固定架转动连接；所述的第二电机的底部固定安装在带凹槽的正方体的正上方，两个第一舵机、两个第二舵机、两个第三舵机和两个第四舵机驱动两个活动臂、两个大臂、两个小臂和两个机械手来完成交通的基本手势，和拦截违规的车辆以及行人。使其应用范围更广，实现了自动化操作，高效快速的维护秩序，减少交通事故。

摘要： 本申请公开了一种基于机器人的课堂秩序维护方法、设备及介质，用以解决现有的机器人无法采取相应措施维护课堂秩序的技术问题。方法包括：学生终端基于学生的签到行为获取第一学生图像，并通过内置的人脸识别模块确定学生鼻子的第一位置为中心点，建立第一矩阵；学生终端基于内置的红外追踪模块，获取学生上课过程中的第二学生图像，以确定学生鼻子的第二位置为中心点建立第二矩阵；机器人计算第一矩阵与第二矩阵之间的相似度，以确定上课过程中的学生姿态对应的学生姿态决策树的姿态分支；机器人根据教师终端预设的不同教学环节对应的学生姿态规范，确定姿态分支对应的学生姿态是否违反课堂秩序。通过上述方法提高机器人判断学生动作的精确度。

摘要： 本发明涉及护栏领域，具体为一种便于携带的秩序维护栏，其包括矩形框架、连接组件a和连接组件b；支撑杆a设置在矩形框架左侧；支撑杆a端部设置支撑杆b；齿轮设置在支撑杆b上；盒体设置在矩形框架右侧；弹簧a设置在盒体左侧内壁上，弹簧a端部与挡板a连接；挡板a滑动设置在盒体内壁上；转动板转动设置在盒体右侧开口处；弧形齿条滑动设置在盒体内壁上，弧形齿条外周壁与盒体左侧内壁之间设置弹簧b；支撑杆b插入盒体内，支撑杆b两侧同时与挡板a以及转动板接触，齿轮与弧形齿条啮合。本发明中，两组矩形框架的连接操作简单方便。另外需要人为操作才能调整矩形框架的连接角度，提高了整体连接的稳定性。

摘要： 本发明涉及一种基于三维点云的数字孪生交通秩序维护系统，涉及基于城市大脑的智能交通技术领域，激光雷达对道路景象数据进行全覆盖采集，路口控制中心根据获取的采集数据建立三维点云，将三维点云数据发送至城市大脑中心，还对于来自城市大脑中心的控制指令采用音视频形式进行展示呈现；城市大脑中心借助数字孪生虚拟现实技术对接收的三维点云数据进行实时映射构建出虚拟仿真模型，将基于虚拟仿真模型的虚拟现实画面发送至交管部门，在接收到交管部门的控制指令后，将控制指令发送至路口控制中心，通过显示屏和扩音设备呈现控制指令。从而可以在交警不必到达现场情况下实现交通管控处置。

摘要： 本发明涉及一种高速公路停放秩序维护平台，包括：无线收发接口，用于将接收到的各项数据通过无线网络传输给远端的高速公路维护方所管理的云计算服务器；底部航拍器件，设置在空域监护器件的底端，用于在所述空域监护器件每抵达当前待巡航的高速公路的设定路段区域的某一位置时执行设定时长的多次航拍操作，以获得对应的多帧空域捕获画面；画面校正器件，用于对接收到的每一帧空域捕获画面执行倾斜修正处理。通过本发明，能够采用无人巡航机制和卫星导航机制对每一个高速公路的设定巡航区域执行重点监控，并采用针对性的智能化辨识机制对高速公路应急车道停放时长过久的车辆目标进行解析，从而实现对高速公路整体停放秩序的有效维护。

摘要： 本实用新型公开了一种秩序维护快速反应车，包括沙滩车、收纳腔、急救箱、旋转杆、旋转轮盘和锁定组件，急救箱通过取放口置于与之相适配的收纳腔内，该急救箱位于操作口同侧的外侧壁面设有一条、且沿该急救箱高度方向的截面呈半圆形的限位凹槽；旋转杆位于所述操作口所在的平面，两端部分别朝相反的方向延伸，并且分别对应与顶板和所述底板转动连接；旋转轮盘与旋转杆延伸出顶板的部分固定连接，旋转杆位于操作口内的部分为半圆柱体，并且半圆柱体的直径与限位凹槽的所述截面的直径相等，其圆心与限位凹槽的所述截面的圆心重合；顶板上设有锁定所述旋转轮盘转动的锁定组件。保证对受伤的秩序维护人员及时有效的救治处理。

摘要： 本实用新型涉及建筑技术领域，具体为一种便于携带的秩序维护栏，包括多个呈线性等间距分布的护栏组件，所述护栏组件包括矩形框架，所述矩形框架的两侧壁之间设有两个相互平行的横杆，所述矩形框架和横杆之间紧密焊接有多个呈线性等间距分布的竖杆；该便于携带的秩序维护栏通过设有的连接组件和固定组件，即限位杆插入至相邻栏杆上的限位孔内，限位杆对限位孔进行限位，从而对两个栏杆之间起到连接和固定作用，同时限位杆可沿限位孔转动，因此在两个栏杆连接之后，栏杆与栏杆之间的角度可以进行调节；该设计可以对多个栏杆进行拆卸和组装，较为便携，方便转运，同时其拆装方便，设计人性化。