禽兽
禽兽的相关文献在1962年到2023年内共计207篇,主要集中在中国哲学、中国文学、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文179篇、专利文献28篇;相关期刊146种,包括青年博览、船山学刊、做人与处世等;
禽兽的相关文献由191位作者贡献,包括佚名、嵇根龙、牛汉等。
禽兽
-研究学者
- 佚名
- 嵇根龙
- 牛汉
- 丁岩岩
- 万光军
- 付银梅
- 冯友兰
- 刘倩
- 孟磊
- 宋存鑫
- 尚菲
- 张石磊
- 易中天
- 李玉森
- 李瑞芳
- 杨兵
- 栾海宏
- 王永涛
- 王继勇
- 董建华
- 薛南冬
- 谢秀云
- 邢俊玲
- 陆晓巍
- 陈俊达
- 陈国彬
- (宋)刘义庆
- W. H. A uden
- W.H.奥登
- W·H·奥登1
- 一清
- 丁乃顺
- 丁紀1
- 丽儿
- 乌蒙夫
- 乔志峰
- 二水
- 任炽越
- 伊问
- 何乃英
- 余兰
- 余湘萍
- 佛朗西斯·培根
- 修召阳
- 冯仑
- 刘娇
- 刘学正
- 刘彩虹
- 刘福根
- 刘绍义
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冯友兰
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摘要:
何谓"意义"?意义发生于自觉及了解。任何事物,如果我们对它能够了解,便有意义,否则便无意义。了解越多,越有意义;了解得少,便没有多大的意义。何谓"自觉"?我们知道自己在做一种事情,便是自觉。人类与禽兽所不同的地方,就是人类能够了解,能够自觉,而禽兽则否。
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文之
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摘要:
"先生曰:‘与叔倒分明似横渠之说,看来塞中也有通处’。如猿狙之性即灵,猪则全然蠢了,便是通蔽不同处。""‘本乎天者亲上,本乎地者亲下’。如人头向上,所以最灵;草木头向下,所以最无知;禽兽之头横了,所以无知;猿狙稍灵,为他头有时也似人,故稍向得上。"(《朱子语类》卷九十八《张子书一》)人与动植物之所以不同,直观看是因为头长的方向不同:草木的头长在地下,所以无知;动物四肢着地,头则横向生长,也不如人;猿狙之所以稍灵,是因为它有时候也像人一样,会站立起来。
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王槐珂
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摘要:
《溜索》是一曲人类战胜险恶的颂歌,作者构思精巧,通过多种手段塑造了感人的人物形象。小说中有险恶的溜索环境的刻画,有牛、马、飞鹰的描写,有初渡者的个人体验,有对马帮汉子的精彩描摹,有力地突出了环境艰险,突显了人物形象。
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冯友兰
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摘要:
张载的四句话,我称之为“横渠四句”。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话,简明地说出了人的特点,人之所以为人,即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词,可能是张载本人,也可能是哲学家,也可能是哲学。无论如何,从一般人的观点看,第一句“为天地立心”很费解。
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摘要:
尊礼行善夫礼者,自卑而尊人。道德仁义,非礼不成,教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君子恭敬、搏节(节制)、退让以明礼。鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
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楊基煒
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摘要:
在不少論述中,禽獸扮演着道德勸説或文明比較中低劣者的角色,但禽獸的特性以及生活狀態,都非常接近於人。它們能生存、能形成群體生活。在原始時代,人類甚至不如禽獸。諸子常以禽獸爲例,以期説明人類生活的特殊意義。而理解後者的前提,首先在於把握禽獸之特殊性。其特殊性在於,它們恰好缺乏構成人類生活的最關鍵因素:義。在諸子的論述中,禽獸無不被用以闡述"義"的問題,即人爲秩序如何産生,以及爲什麽秩序是必要的。
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戴茂堂;
左辉
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摘要:
中国先秦儒家哲学发起的"人禽之辨"尽管与西方中世纪宗教哲学发起的"人神之辨"很不相同,但目的都在于认识人自己.在当今信息时代,机器人的出现使得认识人自己这一哲学的最高主题复杂起来,使得人的机器化问题转换成为机器的人化问题,从而深刻地凸显了人何以为人的问题.人之为人的关键在于自我意识,而不是道德.禽兽本没有自我意识,因此也就没有善恶观念,道德是衡量人的善与恶的区别所在.从自我意识出发,不仅可以更好地理解"人禽之辨",而且可以更好地理解"人机之辨".
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