祠堂
祠堂的相关文献在1960年到2022年内共计1186篇,主要集中在中国文学、地理、建筑科学
等领域,其中期刊论文1162篇、会议论文9篇、专利文献15篇;相关期刊666种,包括徽州社会科学、寻根、炎黄纵横等;
相关会议9种,包括2015建筑历史研究与城乡建筑遗产保护国际学术研讨会、第十七届中国民居学术会议、中国建筑学会建筑史学分会2008年学术研讨会等;祠堂的相关文献由1259位作者贡献,包括周伟、张生、陆小赛等。
祠堂
-研究学者
- 周伟
- 张生
- 陆小赛
- 陈琪
- 丁娜
- 冯尔康
- 冯江
- 凌鹰
- 徐锁荣
- 曹毅
- 朱汉民
- 李姣
- 李斌
- 李沄璋
- 杨爱国
- 梁衡
- 王凯元
- 王小雄
- 王浩锋
- 王薇
- 王鹤鸣
- 石拓
- 贺一松
- 赵丹青
- 赵华富1
- 高峰
- 黄启臣
- 余子龙
- 刘瑞杰
- 刘雅萍
- 卞利
- 吉朋辉
- 吴才茂
- 吴若峰
- 周崇贤
- 夏民安
- 姚锡伦
- 孙方友
- 安妮宝贝
- 安春燕
- 尚杰
- 廖欣欣
- 张全民
- 张文锋
- 张杰
- 张牧
- 彭鹏
- 徐大伟
- 方利山
- 施用和(图)
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摘要:
祝枝山是明代著名的四大才子之一,他有颗价值连城的夜明珠。一天黄昏,他的夜明珠被盗了,而他认为能入室盗取夜明珠的不可能是外人。于是,他把全体仆人都叫到了祠堂。祠堂里黑洞洞的,隐约可见供桌前面的凳子上有一个钵子,钵子上涂了一层黑灰,不仔细看根本不会发现这个细节。
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徐莎莎(摄影)
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摘要:
陈家祠堂又称“陈氏书院”,俗称陈家祠,位于广州市中山七路,筹建于清光绪十四年(1888年),1894年落成。陈家祠堂是广东省各地陈氏宗族共同捐资兴建的“合族祠”,是现存规模最大的广府传统建筑之一,也是我国现存规模最大、保存完好、装饰精美的祠堂式建筑,被誉为“岭南建筑艺术的明珠”。
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张爱萍
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摘要:
我是 1977 年出生的,1982 年上 的育红班,当时,因为村里没有专门 的小学,就把张氏总祠当作教室。张 氏总祠始建于清嘉庆年间,是当地张 氏子孙祭拜从山西迁到河南的始祖的 祠堂。
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摘要:
三张圆桌、三盘花生、一壶茶水。虎年农历正月十六晚上,安静祥和,在赣州市定南县竹园村圳角小组祠堂内,众人齐聚,谈论不断。各家户主、小组长及村“两委”干部围坐在祠堂大厅里,总结过去一年小组内公共事业工作,并筹划新一年事业建设。
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庄若江
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摘要:
无锡市的惠山古镇是一个历史独特、底蕴厚重的地方,虽然和其他江南水乡古镇一起正在联合申遗,但名为古镇的她,却与周庄、同里、甪直、南浔、乌镇、西塘、锦溪、千灯……大不相同。在惠山脚下这片不足0.3平方公里的土地上,历史上曾出现过150多座祠堂,保存至今的祠堂仍有近百座,连遗址在内多达118座。在华夏各地,祠堂并不鲜见,但像惠山古镇祠堂数量之多、密度之大、涉姓之多、类型之全、保存之完好,在全国乃至全世界都是绝无仅有的。这片祠堂建筑群,无论规模、数量、种类都堪称中国之最、世界之最。
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徐逸龙
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摘要:
徐定超名满京畿,有功于温州地方,民国北京政府批准为其立传建祠。江心屿徐公祠是一座温州历史丰碑,百年沧桑之后鲜为人知。系统搜集亲历者和见证人留下的第一手资料,恢复江心屿徐公祠纪念传统,是温州近代史尤其是江心屿文化研究的重要课题。
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赵凯欣
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摘要:
墓祠及墓祠祭祖是认识宗族制度的一个关键,学界一般认为其在明嘉靖年间随宗祠的普遍化而整体走向衰落,而婺源汪氏湖山墓祠的案例表明,大体于清中后期徽州出现了墓祠复兴的现象。汪氏湖山墓祠的形成既是婺源汪氏元明以来频繁联宗活动的承续,也是清中后期新兴婺源商人宗派主动因应国家“联宗祠禁”、与族内其他商人宗派及仕宦宗派进行合作的结果。湖山墓祠实质上是一座新兴婺商主导的联宗祠,从祭祀仪式、参与方式、管理模式、运营原则等方面都体现出减少联宗成本、扩大联宗范围的意图。从湖山墓祠的案例可见,明清以来宗族制度的构造是持续的、因时因地制宜的,宗族在适应国家政治变化与区域社会经济发展的过程中,通过“传统的发明”实现了地方认同与国家象征的再结合。
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叶明;
陈文祥;
王薇
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摘要:
徽州建筑作为徽州文化研究的重要载体,对徽州文化的传承和发扬有着重要意义。祠堂作为“徽州三绝”之一,是徽州宗族制度的重要组成部分,是徽州建筑的重要形式。文章通过对安徽歙县许村大邦伯祠进行实地调研和测绘等方式,对其文化背景、空间、结构、装饰等方面进行研究,揭示了大邦伯祠丰富的空间特征、简明的结构特征、受闽南影响的装饰特征以及祠堂空间的影响因素,旨在丰富徽州祠堂的内容,同时为研究徽州建筑提供实物例证。
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王富鹏
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摘要:
屈大均生于南海之西场,后移归番禺。考证其番禺故里和故居遗址之所在,不仅是对事实的求索,也关涉对其某些作品叙述视角的理解。但是,学术界对这一问题却长期悬而未决。最为权威的汪宗衍和邬庆时两位先生的说法,要么含糊其词,要么存在问题。经过对文献的详细考证,可以认为今新造镇思贤村“听泉屈公祠”右手边即为其故宅。实地调查的情况也证明了考证的结论。
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尚杰
- 《中国文物保护技术协会首届学术年会》
| 2001年
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摘要:
文物保护是一个世界性的问题,古建筑复原修缮是文物保护工作中的一个重要组成部分,是中国在发展进程中一个可持续性的研究课题,本文通过穗港两地祠堂的保护和利用问题作一个探讨,兼谈谈在古建筑保护修缮中的若干问题.
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赵冬梅;
段建强
- 《第十七届中国民居学术会议》
| 2009年
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摘要:
在以发展经济为主导目标的乡村建设热潮中,徽州古村落的保护与发展落入千篇一律的旅游开发模式中。如何延续徽州地域文化的特异性,如何延续古村落的传统文化日益受到关注。本文从文化人类学角度,讨论以一种后卫策略复兴传统文化,并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例,分析习俗的多重意义及其延续的可能性与可行性,尝试通过"脚本"转换的方式对习俗在当代的再现进行诠释。
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章立;
章海君
- 《2002年中国近代建筑史国际研讨会》
| 2002年
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摘要:
无锡在现代化旧城改造中准备保留四个传统街区:老城小娄巷"绣衣坊"民居街坊区;荣巷商贸风貌区;惠山古街镇祠堂文化保护区;市区古运河南段"水弄堂"水乡特色区.充分发挥城市地方特色,增强城市个性,同时对其提出保留对策,使街区中的近代建筑得到修缮,复原再利用.
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