社会风俗
社会风俗的相关文献在1980年到2022年内共计537篇,主要集中在中国史、中国文学、风俗习惯
等领域,其中期刊论文526篇、会议论文11篇、专利文献2107篇;相关期刊418种,包括江汉论坛、求索、齐鲁学刊等;
相关会议11种,包括2014年新方志论坛、民间文化青年论坛2014年会、杭州非物质文化遗产保护传承论坛等;社会风俗的相关文献由545位作者贡献,包括严昌洪、乐朋、任崇岳等。
社会风俗
-研究学者
- 严昌洪
- 乐朋
- 任崇岳
- 姚伟钧
- 林星
- 王海鹏
- 刘亚东
- 刘俊杰
- 刘遂英
- 包蕾萍
- 卞梁
- 古方
- 周宇
- 周承
- 周梦云
- 唐黎标
- 尹钊
- 张少珊
- 张振中
- 张艳
- 徐娓
- 方立红
- 朱丽
- 李淑娟
- 杨菊花
- 梁磊
- 汪少华
- 沈丽莉
- 王宝铭
- 王洪海
- 王涛
- 王金跃
- 瞿林东
- 聂凤峻
- 范立君
- 边琦
- 郑长兴
- 钟玉玲
- 陈宝良
- 陈满华
- 顾吉辰
- 高建新
- 黄文博
- LIU Ye
- 丁光勋
- 万良华
- 乔小萌
- 乔红
- 习五一
- 买文兰
-
-
马旭
-
-
摘要:
《壎篪集》是一部清代中后期成都文人刘沅编撰的兄弟诗合集,编入刘沅著作《槐轩全书》中,收录了刘沅、刘濖二人咏叹地方名胜古迹的写景诗和反映地方社会文化的竹枝词,具有强烈的文化历史代表性和地方特色。刘沅、刘濖是清代成都文化家族中的代表人物,从《壎篪集》的内容可以了解巴蜀地方文化,管窥地方文人的文学书写在地方文化建构中的作用。
-
-
万良华
-
-
摘要:
1898年,日本东亚会和同文会在东京合并,以“保全中国”为口号,成立东亚同文会。1900年,在上海设立东亚同文书院,培养经略中国的人才。该书院组织学生先后对中国进行长达近半个世纪的实地考察,其规模之大、持续时间之长、调查面之广,为全世界所罕见。参加考察者多达5000余人,考察路线700余条,“调查面包括政治体制、经济实力、民族关系、文化教育、社会风俗、交通地理,甚至边疆关防,在此以前,尚无哪一届中国政府,能够做到此点”①。
-
-
赵廷斌
-
-
摘要:
旗袍身为中国国粹中的一员,在中国的传统服饰文化中有着举足轻重的地位。民国旗袍作为旗袍发展时期中最典型的代表,起源于清朝旗女之袍,亦是中西服饰合璧的结果。在由封闭走向开放的民国时期,政治经济文化等各种因素对旗袍演变造成了影响。旗袍在造型、裁剪制作和装饰设计等方面都进行了创新与变革,从旗袍的演变过程中也能透析出民国时期等级观念淡化、平等意识增强、崇尚西方文化、重商思想出现等社会风俗的变迁发展。
-
-
美欧·亨利
-
-
摘要:
自然界的事物是循圆周运动的,人为的事物则沿直线行进。孩子的圆眼睛象征天真,女人卖弄风情时眯缝成一条线的眼睛就说明矫揉造作。在大城市里,本性丧失得最快。大城市的街道和建筑的直线,法律和社会风俗的拘泥古板,人行道的循规蹈矩,城市生活方式的严格、冷酷和沉默,毫不通融的规则--这一切都冷漠而鄙夷地对自然界的弧线表示轻蔑。
-
-
秦鼎
-
-
摘要:
明清时期泽潞地区的风俗经历了一个漫长、渐进的变迁过程.这一过程始于明代中叶,发展于清代康雍乾时期,守成于嘉庆、道光之后.在这一变迁过程中,民众将官方所倡导的礼仪教化同民间信仰巧妙地结合起来,用以调和社会风俗,稳定社会秩序,共同增益对地方社会的引领和治理.而在风俗嬗变的影响下,泽潞地区的民间信仰得到丰富发展,村社职能渐趋完备,逐渐形成了治理与教化并重的社会特点.
-
-
程应峰
-
-
摘要:
在宋朝,士大夫向往人与自然的和谐交融,通过词的意象,寻求轻松惬意舒爽的生活方式,怀抱对美好生活的向往,所以,宋朝是词美的盛世,让古代美学达到了最高境界。还有宋画,纯粹、含蓄、谦卑、轻柔,一截枯木、一片残雪、一个船工、一段羁旅,在困顿中浪漫,在缺憾中美丽。一幅《清明上河图》,再现了千姿百态的社会风俗。
-
-
秦欣欣
-
-
摘要:
仕女画是中国传统人物画的一种,已经有两千多年的历史,通过绘画的形式表现古代时期女性的形象及生活场景等,具有浓郁的社会风俗气息,反映了当时的社会生活及审美情趣。"仕女"在古代与"士女"通用,在秦汉以前还是分指男女的两个观念,至秦汉后,合二为一专指上层贵族的女子,随着历史的发展逐渐成为古代美人的代名词。
-
-
黄强
-
-
摘要:
《金瓶梅》中饮茶习俗描写,折射了明中叶的市井生活,作者对于茶具的选择,衬托了人物思想观点与性格的塑造,也是西门庆物欲占有、金钱至上价值观的体现,金银茶具满足了他的物质享受.茶在《金瓶梅》中折射出明中叶社会、西门家庭的奢靡生活,成为情节发展,人物性格塑造的助推剂.茶叶虽小,茶具不大,茶事寻常,但是以茶与茶文化来衬托人、事、物,乃至反映社会民俗风情则不平常.
-
-
-
李春祥
-
-
摘要:
高句丽(公元前37年——公元668年)是中国古代东北地区的少数民族政权,所居之地多高山深谷,在单一的地理环境和中原政治经济的影响下,高句丽在饮食、服饰、建筑、婚姻、歌舞、祭祀、教育、丧葬等方面形成了独特的社会风俗,同时,这些社会风俗在发展、变化过程对当时东北亚其他民族也产生了一定的影响。
-
-
-
LIU Ye;
刘烨
- 《2018中华民族服饰文化国际研讨会》
| 2018年
-
摘要:
在唐代的社会生活中,喜好奢华的风俗被体现在人们的服饰方面,同时页记录在唐代的诗歌里.簪花的行为与簪钗的形制都能反映出唐人这一特点,也侧面展示出那一个时代独特的风景审美.在男子的冠帽中,妇女的发髻之上,隐藏的不仅仅是唐代的社会风俗,更是唐代审美情趣和精神面貌的反映.簪钗,这种基于对日常生活细致观察的产物,离不开整个社会物质水平的提高和人们思想观念的转变.
-
-
赵岷;
李翠霞
- 《第六届中国体育博士高层论坛》
| 2016年
-
摘要:
一般认为,中世纪的欧洲是黑暗的,在基督教会的统治下,欧洲文明似乎黯淡无光,正因于此,才将十五世纪起源于意大利的文艺复兴运动视作今天西方文明发展的重要时期.骑士比武大会是当时权贵们的重要的娱乐活动和社交活动,同时也是当时节日庆典、入城仪式、加冕仪式、贵族的婚礼等活动中的经典节目。对中世纪时期西欧的骑士比武进行深入研究,不但有利于了解到当时的社会风俗,而且也有利于理解骑士比武如何从战争训练逐步转化为一种带有节日庆典的仪式表演,最后又转化为一种娱乐表演。不可否认,骑士比武在基督教严格控制的中世纪里对于人们从事一些与体育竞技有关的活动是有积极意义的,骑士比武直接承接着古希腊的祭祀性体育竞赛会和古罗马的角斗表演,而且开启了后世的体育竞赛活动,为后世的体育竞赛活动奠定了一定的物质基础和技术基础。正因如此,顾拜旦一直试图将骑士精神注入到奥林匹克精神当中,他在许多场合都提出要在奥林匹克赛场上恢复骑士精神,由此可知,中世纪骑士比武是历史给人们留下的宝贵财富,在某种程度上值得人们对其进行有选择的继承和发扬。
-
-
吴理人
- 《杭州非物质文化遗产保护传承论坛》
| 2014年
-
摘要:
屈指算来,杭州"钱塘"的名称已有二千多年历史了!据史料考证,此名最早出现在秦代——是秦始皇年代的一个小县名,叫"钱唐",当时还不及绍兴(会稽),湖州大,此名到唐朝,为避国讳,才改名"钱塘".现在的杭州之名,始于隋朝隋文帝开皇九年(公元589).民国16年始,杭州置市,"钱塘"成为老杭州的代名词.吴越王钱鏐建都杭州处于五代十国时期,公元923年后梁龙德三年.南宋绍兴8年(1137年)定都杭州时,称杭州为临安,是将钱塘、仁和合并.(首都).元代时又改临安为杭州,设都督府.为现实生活那已经不被人们重视的即将消逝的历史文化痕迹,用写实的手法和自己多年实践形成的艺术语言,根据不同对象不同内容,在传承前辈技法的基础上有了更多的创新。采用重彩或浅降或宿墨堆积,或淡墨破浓,等不同艺术手法去表现不同对象的意境。讲叙二十世纪八十年代之前的那段一直留存脑海里的历史留存,讲叙杭州这个城市特有的社会风俗、建筑风貌和地域特色,以及这个有着千百年历史老城对各种文化出现的包容性,及其和而不同的城市精神、东方魅力的人间天堂。
-
-
张鹏飞
- 《民间文化青年论坛2014年会》
| 2014年
-
摘要:
郦道元在为《水经》作注过程中,地合南北,遍寻古迹,每至一处,有闻必录,广辑碑文,于注中就行旅所知共记载了秦汉以来至北魏各时期的碑碣、石刻、石室画像和摩崖题刻等各种石刻文献三百余处,其中载有《汉孝子王立碑》、《汉孝女碑》、《汉姚氏二女碑》、《汉孝女曹娥碑》四碑,其碑主皆为汉末时之贞烈孝女、孝子,其孝行感动世人,故多立碑以彰显其德,可见时之彰显贞烈孝行之社会风俗及文化倾向.本文试就此四碑文之内容、碑石之传承、传闻之考辨等方面分而论之,以冀能拓展金石学研究之领域.
-
-
祖晶然
- 《楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会》
| 2011年
-
摘要:
睡虎地秦简的出土向世人展示了秦国妇女婚姻状况的诸多方面,如秦国的婚姻制度、离婚和生育等问题.从这些方面可知当时秦国妇女的婚姻选择相对自由且受官府保护,妇女的社会地位也相对较高.秦国妇女婚姻状况较后世妇女要自由宽松许多,这与当时秦国的社会环境、民间风俗、国家政策是息息相关的.对秦国妇女婚姻状况的研究有助于对秦国社会风俗的了解.
-
-
-
左玉河
- 《华北乡村史学术研讨会》
| 2001年
-
摘要:
本文通过考察民国初期"易正朔"后历法问题上"二元社会"的形成,及上层与下层社会的冲突与调适,揭示社会风俗变革的艰巨性、缓慢性及渐进性,从一个侧面说明,中国近代社会是在新旧势力的对峙与调适中不断演进的.
-
-
田亮
- 《2014年新方志论坛》
| 2014年
-
摘要:
学术界、方志界对明嘉靖年间(1522-1566)黄佐纂修的《广东通志》的基本特点和总体价值已有较多研究成果,但该志中最具岭南特色的风俗内容尚未被专门关注与探讨.从黄佐《广东通志》风俗门可以管窥嘉靖《广东通志》的特点与价值,并得到对新方志记述风俗、凸显地域文化的启示,如纵述变化,横陈现状,全面反映风俗的历时性;开阔视野,述同彰异,深入反映风俗的地域性,广搜博引,存真求实,客观反映风俗的社会性.
-
-
田亮
- 《2014年新方志论坛》
| 2014年
-
摘要:
学术界、方志界对明嘉靖年间(1522-1566)黄佐纂修的《广东通志》的基本特点和总体价值已有较多研究成果,但该志中最具岭南特色的风俗内容尚未被专门关注与探讨.从黄佐《广东通志》风俗门可以管窥嘉靖《广东通志》的特点与价值,并得到对新方志记述风俗、凸显地域文化的启示,如纵述变化,横陈现状,全面反映风俗的历时性;开阔视野,述同彰异,深入反映风俗的地域性,广搜博引,存真求实,客观反映风俗的社会性.