皮尔士

摘要： 历史常常出现这样一种现象,即一个伟大的哲学家的某个理论以至整个学说往往在其身后,在经历了较长时期的历史运动之后,才充分显示出它的本真精神和内在价值,重新引起人们的关注,促使人们“重读”。可以说,“重读”是哲学史,乃至整个思想史上常见的现象,黑格尔重读柏拉图、皮尔士重读康德、歌德重读拉菲尔……在一定意义上说,一部哲学史就是后人不断“重读”前人的历史。所以,哲学史被不断地“重写”。

摘要： 一、引言一百多年来,源自索绪尔与皮尔士的两大符号学思想传统,并行不悖,引领着符号学的不断发展。符号学已逐渐成为一门显性科学,广泛影响着人文社会科学和自然科学领域,这是国内外符号学界的共识。然而,在沿着两条脉络主线并行的同时,二选一的符号学发展路径显而易见,或者是索绪尔,或者是皮尔士,那么,是否可以有“二合一”的第三条发展路径?它能否将众多迥然不同的术语和概念整合起来,为现代符号学营造一个可以普遍应用、全面综合的研究范式?

摘要： 绘画是否符号?这是一个颇具争议的问题,但如果说绘画经常使用符号,似乎没有太多人反对.从这个意义上讲,符号学对绘画的制作和欣赏应该有所帮助.当然,符号学内部流派林立,对认知绘画的贡献大小不一.例如,索绪尔结构主义理论过于关注符号的相互关系,且忽略非语言符号的作用,因而在解读绘画时往往显得苍白无力或者牵强附会.反之,皮尔士的逻辑学十分重视主体思维活动,尤其是相似性和指示性推理,为我们理解绘画带来不少启迪.总的来说,绘画在很大程度上有赖于再现体与客体之间的相似性,但这只是解读绘画的第一步,要把握具体作品的深刻含义,我们还需通过指示性或像似性推理,将被再现的客体置于相关文化背景之中.由于后者较前者更具任意性,作者的创作意图未必能够在观者的解读过程中得以实现,符号学的任务即尽可能减少这两者之间的偏差.

摘要： 弗雷格的反心理主义设定了第三领域,他的第三领域的概念不仅在本体论和认识论上是神秘的,而且导致多个内在矛盾.普特南宣称意义不在头脑中,但并没有提供真正坚实的论证,他将这个结论事先预置在他所虚构的同形地球的场境中了.皮尔士的行动主义的语义学不仅容纳了关于解释与理解的心理事实,并且通过行动来保证意义的清晰性.

摘要： 克里福德和詹姆斯的信念伦理之争,不仅是当代“信念规范”研究的敲门砖,更关乎我们对以詹姆斯为代表的古典实用主义本身的理解.通常认为,不同于以克里福德为代表的证据主义者,詹姆斯强调信念的实用效果.但是,何谓“实用性”常常成为哲学上新的争论焦点.为避免对詹姆斯作“意志主义”或“相对主义”的误读,也避免由证据主义与实用主义之争滑向科学与道德的对立,我们需要在实用主义鼻祖皮尔士所谓“探究经济性”的意义上重审古典实用主义所谓的“实用效果”.如此来看,詹姆斯对所谓“证据主义”的质疑,并非抛弃证据之用,其要义在于:任何对于“证据充分性”的适当解读,都不应该否认信念规范具有一种经济之维.这其实是古典实用主义方法论的中心旨趣.

摘要： 仪式是特定人群世界观、价值观和人生观的具体表达形式,人们为达到某种特定而实用目的而举行.透过作为表象的仪式,有助于阐释特定文化的意义和本质.蒙古族传统“安代”仪式历史悠久,驱魔治病,整个仪式充满了指号意蕴.借助于皮尔士的指号理论,从象似、标指、象征三个维度分析仪式文本,蒙古族传统“安代”仪式隐喻性叙事中的文化动力跃然纸上.

摘要： 皮尔士等人所建立的形而上学俱乐部是实用主义的直接来源,其成员都对实用主义的产生做出了贡献.皮尔士受到经院实在论、精确实验科学的影响,这使他的实用主义原则带有自身的特色.随着詹姆斯对皮尔士原则的推广和运用,两人对实用主义的真正内涵产生了分歧和争论.而杜威则综合了皮尔士和詹姆斯的思想,最终构建了实用主义的完整体系,这充分表明实用主义的产生与发展是具有内在谱系的.

摘要： 符号人类学大致有两种,一种是索绪尔式符号人类学(symbolic anthropology),是二元对立的;一种是皮尔士式符号人类学(semiotic anthropology),是三元对转的.这里重点讲皮尔士式符号人类学,尤其是象似、标指、象征,分别指物感物觉、事物相指、价值意义,这三元是"地天通"的关系,交融不分,避免了符号断裂.

摘要： 符号学家们一般将索绪尔和皮尔士作为他们的元理论家.然而,尽管语言学家索绪尔和实用主义哲学家皮尔士,通过他们的符号研究确实为符号学的形成奠定了理论基础,但索绪尔和皮尔士的符号毕竟分属于不具可通约性的两个理论体系,他们各自的符号关系所处的时空范畴是不同的.皮尔士关注的是符号在任意的个体中、偶然性地形成中的历时性过程;索绪尔关注的则是符号在一定社会群体中,必然性的共时性关系.所以,在索绪尔和皮尔士之间做直接的类比是不可能的,符号学的元理论研究要超越索绪尔和皮尔士符号理论之间的差异性,在其产生的哲学渊源中去发现他们共同的理论统一性.

摘要： 感受质的地位问题因为其对理解意识本质的重要性而在心灵哲学中被热烈地讨论．然而，与对感受质问题关注的程度相比，哲学家们对“感受质”这个词本身历史的关注似乎不够．普遍认为“感受质”一词主要由刘易斯所引入，然而在刘易斯之前，该词已经出现在历史文献和哲学翻译文献中了，特别是在哲学家皮尔士的著作中．考察该词在早期哲学翻译文献，在皮尔士、刘易斯以及费格尔著作中的使用有助于我们弄清“感受质”一词的历史含义以及它如何进入当代心灵哲学，这对我们理解当今心灵哲学在这个问题上的争论也会很有帮助．

摘要： 皮尔士早年经受严格的逻辑训练，坚持以逻辑学为学术目标，一生热情地追求逻辑学的改进和应用，他的逻辑思想具有广博的视野。对于逻辑学的发展作出了杰出贡献。然而，他作为一位伟大逻辑学家，只是在晚近才得到发现和重视.