皇帝制度
皇帝制度的相关文献在1980年到2021年内共计85篇,主要集中在中国史、中国政治、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文85篇、专利文献495篇;相关期刊74种,包括法制与社会、政府法制、学问·现代教学研究等;
皇帝制度的相关文献由81位作者贡献,包括史式、喻大华、孟宪实等。
皇帝制度
-研究学者
- 史式
- 喻大华
- 孟宪实
- 张传玺
- 李寻
- 王启忠
- 王超
- 程农
- 黄栋法
- 丁希宇
- 付燕
- 佚名
- 刘太祥
- 刘岩
- 刘晓晖
- 卢路2
- 吕俊龙
- 吴存浩
- 孔玲
- 孔繁敏
- 孟宪实12
- 小飞
- 崔明德
- 川合安
- 常培军
- 张宏杰
- 张晶晶1
- 张鸣
- 徐冲
- 戚晓琳
- 朱子彦
- 李凤霞
- 李孔怀
- 李怡
- 李春明
- 李禹阶
- 李秋玉
- 杜杰
- 来新夏
- 杨德志
- 杨志刚
- 杨晓文
- 杨照远
- 杨秋雨
- 林纯洁
- 柏桦
- 梁发芾
- 梁杰
- 江运东
- 汪凤炎
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程农
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摘要:
以儒家士大夫为统治精英主体是中华帝国经过长期摸索而形成的一个基本特征。这一政治形态的形成与展开是需要结构性条件的,皇权一统就是其中的关键部分。在《明夷待访录》里,黄宗羲一方面要求消除世袭君主的道德光环与至尊威严,但保留以皇帝为枢纽的中央集权体系这一基本结构;另一方面,他又设想要全面扩展儒家士大夫的统治。这个思想实验给我们理解儒家士大夫统治与中央集权体系的结构性关系提供了一个难得的机会。他的许多设计都显示,儒家士大夫统治深刻地依赖着皇权一统的结构。
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孟宪实
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摘要:
尊号之制,是皇帝制度在唐代的新发展。唐朝之后,宋、辽、西夏甚至渤海国,都继承了尊号之制,甚至一直到清朝都有回响。表面上看,尊号只涉及皇帝,但事关政治理念和统治政策,并形成了一套程序性制度,是唐史研究的重要课题。尊号之制创始于武则天,武周给唐朝带来的不仅是挑战,也有制度创设。利用尊号展现新政治理念,从此成为唐朝政治的一个新现象。尊号之制,绝非单纯的朝廷政治游戏,因为与大赦联结在一起,从而成为政治宣导和社会治理的重要形式。
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程农
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摘要:
以儒家士大夫为统治精英主体是中华帝国经过长期摸索而形成的一个基本特征.这一政治形态的形成与展开是需要结构性条件的,皇权一统就是其中的关键部分.在《明夷待访录》里,黄宗羲一方面要求消除世袭君主的道德光环与至尊威严,但保留以皇帝为枢纽的中央集权体系这一基本结构;另一方面,他又设想要全面扩展儒家士大夫的统治.这个思想实验给我们理解儒家士大夫统治与中央集权体系的结构性关系提供了一个难得的机会.他的许多设计都显示,儒家士大夫统治深刻地依赖着皇权一统的结构.
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刘岩
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摘要:
中国古代对皇权的制约,主要包括制度与非制度两个方面。制度层面包括丞相制度、谏诤制度、廷议制度、起居注制度,在非制度层面包括儒家道德“、天命”“、礼教”“、孝道”等伦理思想,士大夫“法与天下共”的法治理想,皇帝个人专制统治之欲望及能力,以及统治阶级内部权力的斗争、分配和调整。
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汪凤炎
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摘要:
中式自我在诞生之初本也是独立自我,它主要是伴随武器与私有财产的出现,在与他族、他人抗争过程中诞生的,而非是在种小麦的过程中诞生的.互依自我是公元前521年后伴随儒学的创立和发展而逐渐形成的,由此在中国历史上开启了独立自我与互依自我并存但独立自我占优期.自公元前304年前后到最迟不晚于公元前233年之前是中式自我的重要转型期,转型的结果是具独立人格的互依自我最终彻底战胜了独立自我,中式自我进入独立自我与互依自我并存但互依自我占绝对优势期,这个转型过程并非是种水稻引起的,而是儒学经过艰辛传播最终取得胜利的结果.秦汉至清代是中式自我定格的阶段,定格的结果是中式自我从春秋战国"百家争鸣"时期的外显式多元文化主义时代进入内隐式双元文化主义时代.从生态理性角度看,中式自我的形成与演变是适应环境的结果.中式自我的演化过程证明并非长期的水稻种植史才让中国人形成了互依自我.
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杨秋雨
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摘要:
秦朝统一后,建立了较为完备的专制主义中央集权制度,而皇帝制度是其中最为重要的制度之一,其对于秦朝的灭亡具有重要的推动作用.皇帝制度下,皇帝个人因素对于国家发展方向的影响大大增强,君主权力的独大且缺少制约,皇权极易被滥用等问题的存在,是秦朝灭亡的重要原因.
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张晶晶1
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摘要:
教学思路分析本课是人教版必修1第一单元第2课的教学内容,《普通高中历史课程标准(2017年版)》的相关要求是:通过了解秦朝的统一业绩和汉朝削藩、开疆拓土、尊崇儒术等举措,认识统一多民族国家建立及巩固在中国历史上的意义;通过了解秦汉时期的社会矛盾及农民起义,认识秦朝崩溃和两汉衰亡的原因。