生态观
生态观的相关文献在1983年到2022年内共计1376篇,主要集中在建筑科学、马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究、教育
等领域,其中期刊论文1339篇、会议论文35篇、专利文献66291篇;相关期刊898种,包括现代交际、新西部(下旬刊)、青春岁月等;
相关会议34种,包括第六届传统文化与生态文明国际研讨会、中国建筑学会室内设计分会2014年CIID第24届厦门年会、中国环境科学学会2013年学术年会等;生态观的相关文献由1588位作者贡献,包括王娟、乐爱国、刘阳等。
生态观—发文量
专利文献>
论文:66291篇
占比:97.97%
总计:67665篇
生态观
-研究学者
- 王娟
- 乐爱国
- 刘阳
- 廖俊
- 李娟
- 李莉
- 杨光
- 罗顺元
- 陆韵
- 万莉
- 余胜泉
- 刘雅慧
- 单旭珠
- 张志强
- 张磊
- 房芳
- 李慧敏
- 李美琪
- 王孝会
- 董西彩
- 陈冰月
- 乔木
- 于尔东
- 于永生
- 令狐雅琪
- 伊惠娟
- 何庆
- 何绍福
- 何静
- 余洋
- 傅立新
- 冯佳佳
- 冯桂香
- 冯霁媛
- 刘俊玲
- 刘冬梅
- 刘学智
- 刘浚
- 刘碧林
- 刘碧玮
- 刘运芳
- 吕红医
- 吴正荣
- 吴玑超
- 吴远稳
- 周一
- 呼斯勒图
- 唐源
- 唐生标
- 夏尔巴提·胡安德克
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陆继霞
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摘要:
中国古代生态思想蕴含着尊重自然、顺应自然、保护自然的生态哲学理念。新中国成立后,中国生态观不断发展,习近平生态文明思想在秉承和丰富中国古代生态观的基础上,立足现实、心怀世界,阐释了人与自然和谐共生的基本方略。无论是中国古代的生态观,还是习近平生态文明思想,都是中国在处理人与自然、人与人、人与社会的关系方面通过实践总结的真理,不仅适用于过去、现在,还将赋能未来。
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斯仁巴图;
伊兰琪
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摘要:
人类的生存和发展离不开自然环境,在当今社会,人与自然和谐共生的理念得到越来越多人的关注。生活在大兴安岭和呼伦贝尔草原上的鄂温克人在漫长的历史发展中,形成了人与自然和谐相处的绿色生产生活方式。神话是先民集体经验智慧的结晶,蕴含着人们对人与自然关系的哲学思考,对人的行为起到了引导和制约作用。鄂温克族自然神话、图腾神话和山神牲畜神神话中体现了天人合一、尊重生命和感恩自然等生态观念,这些生态观在当今工业社会发展中有着积极的借鉴意义。
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曾正平
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摘要:
某一语言语法体系的习得是语言学习中的一个重要环节,学习者在具体语境中可利用语法知识来理解和表达意义,缺乏语法知识会严重影响交际能力。基于生态观,教师设计课程标准所提倡的以语言运用为导向的语法学习活动时,可遵循三个生态原则,即整体性原则、多样性原则以及互动性原则。
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王绩泽;
邢宇宁;
刘铁志;
申玉华
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摘要:
生物学科属于自然科学的课程,是渗透生态文明教育的最佳学科。初中生正处于关键的“转型”起始阶段,是我们国家未来建设发展的中坚力量,他们受生态文明教育的高低程度,决定着生态危机能否被有效改善。因此,应该在生物教学中注重渗透生态文明教育,逐步培养初中生的生态文明意识。本文对在初中生物教学中渗透生态文明教育的现状进行了浅析并思考了一些教育途径。
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李亚珂
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摘要:
藏族和回族是共同生活在西藏地区的两大少数民族。丧葬文化是民族文化中的重要部分,能在极大程度上反映本民族的特色。回族人民面对死亡的坦然洒脱、单一的土葬模式及崇尚平等、节俭、清洁的丧葬文化价值倾向都在不同层面体现了伊斯兰哲学的影子;而藏族面对死亡的欣然从容、多元化的丧葬仪式和等级性、生态性的丧葬文化价值倾向则受到宗教信仰、佛教哲学的影响。藏回两族丧葬文化既有共性又有差异,节俭、清洁的价值观和人与自然和谐共存的生态观具有现实意义。
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王志强;
徐铮
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摘要:
赣南地区客家民系的日用器具受地理环境和民系文化的双重影响,形成丰富的资源类型,并具有独特的造型语言,是客家民系传统造物文化的重要组成。在中国传统民间造物理论观影响下,从生态伦理视角来剖析赣南客家传统日用器具的造物观念,文章提出“敬天惜物”的造物取材观、“节物致用”的造物功能观、“崇朴尚简”的造物审美观;同时,在设计层面反思当下“快餐式”日用器具的社会发展现状,结合客家传统日常器具造物观中物的生态性和人的主体性,认为需要回归到民间“匠人精神”的造物向度,方能从本质上改善当下设计快餐的弊病。
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苟民欣;
徐捷
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摘要:
山地城市公园水景规划设计的重点是:水景水量的维持、水景岸线水土的保持以及水体质量的保证,水量及土壤侵蚀程度的计算结果可指导山地城市公园水景的科学选址.水景的形态与其选址有着密切的关系,应根据不同的地形、地质和人为破坏等因素选择合理的基址及水景类型.水源地的保护应以植被的保护及恢复为基础,并根据应用尺度的不同提出相应策略,而水体景观质量的保证关键在于水体污染源的控制、滨水基础设施与场地的科学合理布局.该研究基于生态观的山地城市公园水体景观规划设计的方法与策略,通过控制水体景观污染源、合理布局滨水游憩设施与场地和保持公园水体景观水质,实现生态可持续的山地城市公园水体景观,基于生态观的山地城市公园的水景规划设计研究弥补传统理论对山地城市公园水体规划设计的不足,为山地城市的公园水体景观规划设计提供指导性原则.
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贾方白
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摘要:
上善若水作为《道德经》中一个重要的概念,包含了老子之道中诸多方面的生态意蕴。“道”作为老子哲学中最基本道范畴,是老子生态智慧的基础。从本源性上来说,“道”实际上蕴含的是一种生态意义上的平等价值观。而上善若水这一基础性观念正好与老子生态智慧的几大方面与之相对应。因此,将这一观点与霍桑的自然生态观相结合,可以更为具体地分析中西生态文化之间的关系和差异。
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徐飞越;
张星艳
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摘要:
徐光启著就的《农政全书》中蕴藏的丰富内涵彰显着中国传统的重农思想。文章从农本、水利等技术、荒政思想三方面展开论述,探讨了其循时适宜,天人合一与标本兼治,把握系统的朴素哲学内涵。徐光启注重调查与实验,把古代农业科技提到新的科学高度,对人类农业文明作出的贡献不容忽视,思想主张对研究现代农业发展仍具有借鉴意义。
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田艳平;
李雨燕
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摘要:
先秦道家生态观饱含生态智慧,其主要内容为“道法自然”的生态本体观、“天人合一”的生态自然观、“物无贵贱”的生态平等观和“自然无为”的生态实践观。先秦道家生态观体现了注重整体性的辩证思维特色、摒弃“人类中心主义”的价值特色以及主张节制人类欲望的伦理特色。深入挖掘先秦道家生态观并对之进行创造性转化和创新性发展,对于如今我们推动生态文明建设具有重要启示:应树立人与自然和谐共存的生态理念,在改造自然实践中更多地顺应自然,保持“知足知止”的合理消费观,积极推动构建全球生态命运共同体。
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Zhao Yu;
赵玉
- 《第六届传统文化与生态文明国际研讨会》
| 2015年
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摘要:
素朴的有机整体论是中国古代哲学的一个突出特征,且在道家哲学和儒家哲学中表现突出.但两家在有机整体论的逻辑建构方面,却呈现出明显的差异,几乎是走着截然相反的逻辑路线:道家首先立足于宏观的"道",走的是由整体到个体的逻辑路线,即"道→阴阳→自然万物(包括人)";儒家则首先立足于微观的人类个体,走的则是由个体到整体的逻辑路线,即"个人→家→国→天下".道家从宇宙本体论出发,主要着眼于物质世界本身的演化过程;儒家则从人类伦理学出发,注重的是人类个体的伦理修为过程,并最终实现伦理观念的本体化.但不可否认的是,不论道家还是儒家,在这种貌似主观猜测的逻辑推理背后,都包含着某种与现代意义上的生态观念相契合的深刻内涵,而且对于当代生态伦理的培养具有重要意义.
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周宇阳
- 《中国环境科学学会2013年学术年会》
| 2013年
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摘要:
随着经济的发展,全球的环境问题日趋严重,诸多生态环境问题已经不仅是单个国家内部的问题,已经扩展成为区域甚至是全球的主要问题,其对国际社会的冲击和影响已远不止环境本身。马克思主义生态观探讨了人与自然的关系,从生产方式、社会制度等方面揭示了生态危机存在的社会根源。对于正确定位人与自然的关系,反思当前存在的生态环境问题,寻求解决途径,有着重要的指导意义。
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胡家祥
- 《“生态美学:文献基础与理论拓展”学术研讨会暨“生态美学文献整理与研究”开题报告会》
| 2017年
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摘要:
中国生态美学研究成就卓著,但在深度和广度上仍有进一步拓展的空间,加强自组织的探究可能是一个重要的突破点.生态圈的复杂多样与和谐有序,其所以然都可以归结为"自组织".并且,从无机界、生物界、人体自身、人的精神系统、人类的文化系统及社会组织机构诸层次构成的生态圈均可见出自组织的作用.华夏先哲秉持整体的、系统的、或机体性质的生态观,蕴含生态美学建设的丰富思想资源,特别是中医学理论所揭示的"阴阳自和"与"五行胜复",可以说就是自组织的具体形式.
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刘学智
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
儒、道对哲学生态问题有诸多相通之处,然其相异点也是明显的.从哲学生态本体观上说,儒家之根本点是"生","生"体现了儒家对生命本源性的理解;而道家则突出道的实在性、本原性和万物生成过程的自然性.从生态价值观上说,二者都认识到自然的价值,尊重自然的价值,然其相异之处在于:儒家主张"人为天下贵",人能"参天地,赞化育";强调"和谐",认为"万物并育"而"皆得其宜";主张"仁民爱物",强调以人与人之间相亲的原则处理人际关系.而道家则在自然为本的基础上看待自然的绝对价值,主张"与道合一"、"人与天一",强调"道法自然".
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唐琦
- 《中国风景园林学会2014年会》
| 2014年
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摘要:
根据中央城镇化工作会议要求,可持续发展已经成为小城镇景观规划中不可回避的命题.而传统城镇建造模式和思维方法在高速城镇化过程中能够为小城镇的发展提供科学的思路,本文即以羌族聚落为例试图解读传统聚落中的可持续发展理念.羌族传统聚落与其他民居最大的不同在于,其落地于山地之中,散落在河谷滩上。体现了与自然的完好交融,适应地形和地势,对自然改造甚少。建筑群落无明显的轴线关系和等级制度,整体展现出非常谦逊与自然对话的格局。这种对环境和基地的尊重是非常符合可持续发展观念的。总的来说,羌族建筑单体也体现了因地制宜的思路。从建筑材料来看,均取自羌民日常所用之材料,如土和石以及木材。土夯民居和石砌民居,均是由土所筑。不同的是石砌民居用石堆砌而以土为黏结材料,从而形成羌族建筑特有的外观形式和师法自然的建筑文化。这种以当地的石材来砌筑建筑,并以当地泥土与水拌和形成黏结材料的做法至今仍在羌人中使用。在从传统羌族聚落到建筑建造及使用的全生命周期里,可持续发展理念可谓贯穿全部。羌族建筑的传统建造方式非常注重安全性而不过于关注装饰性,所有的构件及砌筑方式都有功能学意义。羌族传统建筑所有选材均取自于当地,具有非常强烈的本土色彩,与高山、峡谷、河流融为一体,非常契合当代小城镇发展的新要求,这种朴素的生态观也是可持续发展思路的源泉。传统的聚落往往因地制宜,对环境改造和破坏非常克制,建筑的建造与使用更是就地取材、节能环保的,学习传统聚落的营建方法和思维模式,是对可持续发展的当代解读,而传统聚落也为规划工作者提供了很多实证研究的案例。在新型城镇的规划中了解传统聚落能更好地了解城镇发展脉络,让新的规划建立在历史文脉的基础上,同时也可以从朴素的传统生态观中找到当代可持续发展的模式。
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林栋东;
黄凯
- 《中国林学会森林公园分会2016年学术年会》
| 2016年
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摘要:
国家公园的建设是时代发展的需要,政治、文化、经济、社会发展到一定程度上必然要到达生态的层面上来,一个良好的生态环境不仅对国家发展有利,对人类的健康发展同样具有不可忽视的意义.国家公园模式在众多生态保护形式中具有明显的优势.本文根据我国国情,在明确了国家公园概念的前提下,分析我国国家公园建设的历史和现状,还有存在的不足,强调国家公园的建设一定与生态文明结合,在生态文明理念的指导下,以海南省为例,利用现有资源,提出建设国家公园模式,分析利与弊.分析案例中适合我国发展的形式,找到一条中国特色社会主义发展的国家公园建设道路.
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林栋东;
黄凯
- 《中国林学会森林公园分会2016年学术年会》
| 2016年
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摘要:
国家公园的建设是时代发展的需要,政治、文化、经济、社会发展到一定程度上必然要到达生态的层面上来,一个良好的生态环境不仅对国家发展有利,对人类的健康发展同样具有不可忽视的意义.国家公园模式在众多生态保护形式中具有明显的优势.本文根据我国国情,在明确了国家公园概念的前提下,分析我国国家公园建设的历史和现状,还有存在的不足,强调国家公园的建设一定与生态文明结合,在生态文明理念的指导下,以海南省为例,利用现有资源,提出建设国家公园模式,分析利与弊.分析案例中适合我国发展的形式,找到一条中国特色社会主义发展的国家公园建设道路.