生态伦理观
生态伦理观的相关文献在1995年到2022年内共计286篇,主要集中在伦理学(道德哲学)、中国哲学、世界文学
等领域,其中期刊论文263篇、会议论文23篇、专利文献66348篇;相关期刊222种,包括法制与社会、齐鲁学刊、山西农业大学学报(社会科学版)等;
相关会议22种,包括2014中国环境科学学会学术年会、中国首届城市水土保持学术研讨会、第四届北京科史哲研究生学术论坛等;生态伦理观的相关文献由342位作者贡献,包括姜慧玲、程夏、付晓帆等。
生态伦理观—发文量
专利文献>
论文:66348篇
占比:99.57%
总计:66634篇
生态伦理观
-研究学者
- 姜慧玲
- 程夏
- 付晓帆
- 刘建华
- 刘玉玺
- 刘隆有
- 吴伟萍
- 周思琦
- 夏晶
- 徐玉凤
- 朱淑芳
- 李万古
- 李伟萍
- 李春明
- 杨夏玲
- 杨太康
- 杨小平
- 杨帆
- 林乐昌
- 王京安
- 王国栋
- 王蕾
- 王野林
- 王金双
- 萨其拉
- 车玉芬
- 邱俊齐
- 邵永生
- 邵爱英
- 雷国琼
- 颜节礼
- 马金艳
- 魏海青
- 黄敏
- 黄旺生
- 黄晓众
- Fu Bixiao
- 万长林
- 严木荣
- 乐爱国
- 乔兴旺
- 于大勇
- 于戈
- 于景艳
- 于永君
- 于波
- 付妍
- 任鸿飞
- 何芳
- 佘正荣
-
-
杨丽周
-
-
摘要:
敬畏自然,尊重生命是傣泰民族谚语文化意蕴深远的传统生态伦理观。傣泰民族生态伦理观体现了朴素与深刻的统一,生活格调与教化色彩的统一,传统情感与现代意识的统一。傣泰民族构建了相对完整的生态伦理价值体系,以敬畏神圣的自然为思想内核,以人与自然相互依存为价值评判,以善待自然万物为行为标准,以人与自然和谐共生为目标定位。傣泰民族生态伦理价值体系在我国生态文明建设及全球生态可持续发展中具有重要的现实意义。
-
-
张祖增;
陆怀熙;
邸卫佳
-
-
摘要:
国家重点保护野生动物名录制度秉承物种“重点保护”原则,在生态伦理观指引下,因应生态文明建设的法制理念,是我国野生动物保护方面的制度创新。野生动物生存发展现状、环境法对环境内涵的立法界定及自然资源国家所有权理论,为该制度的生成与完善提供了正当性依据。但当前该制度也存在修订标准与程序缺失、管理层面不够完善及适用层面司法保障力不足等问题,导致其在新时代野生动物保护中制度功能实现受阻。为此,应从设立法定列入标准与程序、优化名录管理机制、强化名录制度司法保障等角度推进野生动物保护名录制度的法律改革,推动我国野生动物保护治理体系和治理能力现代化。
-
-
王晓倩;
李婧;
魏旭
-
-
摘要:
在董仲舒的儒家理论中,生态伦理思想是重要的组成部分,他一方面借鉴了先秦儒家学派的代表观点,另一方面对前人理论进行归纳创新,使其满足统治者的需要。该文首先分析了董仲舒思想文化的基础,进而从生命本源观、天地伦理观、生态爱护观三个方面分析董仲舒生态伦理观的具体表现,最后探究其生态伦理思想的当代价值和现实意义。
-
-
程明晓
-
-
摘要:
农村的安定富强关系着我国的长久治安。现阶段乡村振兴还存在许多亟待解决的问题,也面临生态伦理困境。因此,对乡村振兴进行生态伦理思考,就要把生态文明建设融入乡村振兴各项工作,坚持因地制宜绿色发展,树立生态伦理思想,这样才能实现人与自然的和谐共生,确保乡村振兴战略顺利实施。
-
-
刘亲荣
-
-
摘要:
广西少数民族民间文学是研究少数民族文化的"活化石",其神话、传说、歌谣等不仅蕴含着丰富的民族文化因子,还有着朴素而深刻的生态文化内涵.通过深入研究其中的生态文化内涵,从中汲取可供现代借鉴的生态思想,对于保护地方生态环境、促进民族地区的可持续发展有着重要的理论意义和现实意义.
-
-
杨卫军;
邬红梅
-
-
摘要:
"两山"论是习近平总书记统筹经济发展和生态文明建设做出的重要论断,是中.国特色的社会主义生态文明观,为建设美丽中国、实现绿色发展提供了根本指引.习近平总书记"两山"论的深刻蕴涵或核心要义主要包括:"生态兴则文明兴"的生态历史观;"人不负青山,青山定不负人"的生态自然观;尊重自然、顺应自然、建设自然的生态伦理观;"绿水青山就是金山银山"的生态化思维;经济与环保共赢的生态发展观;"青山就是美丽,蓝天也是幸福"的生态民生观;"绿色惠民、绿色为民"的绿色化生产方式和生活方式;"浪费可耻、节俭为荣"的生态经济伦理观等."两山"论极具鲜明的时代特色,更具有全新的理论特质和突出的理论贡献.
-
-
-
秦善鹏
-
-
摘要:
我国将生态文明建设作为国家发展的一个重要的指导方针,生态文明建设已经直接关系到民族未来的发展方向.目前,越来越多的人开始意识到保护环境的重要性.重点分析了马克思生态伦理观在中国的现实价值转换,确定了人与自然和谐发展的新的发展方式.
-
-
阿木古楞
-
-
摘要:
鄂尔多斯曾十年九旱,生态环境十分脆弱, 特殊的地理地貌,形成了鄂尔多斯高原风大沙多、干旱少雨、植被稀疏、生态脆弱等鲜明的地域特点。本文通过马克思主义生态伦理观的阐释以及结合库布其沙漠生态治理的实际,总结成功经验的同时,期望能为荒漠化治理方式的进一步完善建言献策。
-
-
王金双;
萨其拉
-
-
摘要:
与其他少数民族作家一样,作为近年来声名鹊起的蒙古族散文作家,鲍尔吉·原野始终对自然有着持续的关注,草原和族群是其散文创作的重要内容。相较于其他生态文学作品,鲍尔吉·原野的生态散文更具有民族性和地域性。长期的蒙古族文化熏陶,使他崇奉蒙古族的萨满信仰与长生天信仰,尊重生命至上,相信万物有灵。这让他散文创作中的人、动物、植物乃至自然万物在草原上都拥有着同等的生命尊严与伦理意识。
-
-
-
陈霞;
姚会文;
杨海军
- 《中国首届城市水土保持学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
2012年,党的十八大将生态文明建设纳入中国特色社会主义事业“五位一体”的总体布局,建设生态文明、建设资源节约型和环境友好型社会,已成为我国保障可持续发展的战略目标.因此,水土保持也需要面对这一新的挑战.为了迎接这一挑战,本文在简述水土保持发展的历史和实践的基础上,提出了基于艺术、文化、哲学的水土保持设计理念;认为水土保持是形成正确生态伦理观的载体和教育的表达途径,需要公众的参与;并将民族文化元素融入到水土保持生态文明建设中.
-
-
Fu Bixiao;
傅碧霄
- 《第四届北京科史哲研究生学术论坛》
| 2013年
-
摘要:
面对现代社会的生态危机,莫尔特曼在他的生态神学中从文化源头的思想入手,重新厘清神与人的概念及其关系,从而建立起一种全新的生态伦理观.他的上帝是创造中的,尚未到达安息日,仍与人类共在的上帝.而人类已经遗忘了自然的同一性,僭越了自身的职能,企图取代上帝的位置.上帝通过创造活动把人和自然重新结合在一起,人类则需要通过重新认识自己与上帝和自然的关系从而达到人与自然的平衡状态.
-
-
-
-
杨夏玲
- 《第二届全国民族生态学大会》
| 2017年
-
摘要:
盖赖苗族人民在特定的生态环境中,积累了独具特色的民族传统文化.通过其生产劳作、宗教信仰及乡规民俗等方式,透视出其内在的生态伦理思想,基于此基础之上,探讨了苗族传统生态伦理思想对生态道德意识和存在范畴的作用,同时分析其对现代生态文明建设的启示.
-
-
徐晓光
- 《首届“西南史地高峰论坛”暨贵州省地理学会历史地理专业委员会成立大会》
| 2015年
-
摘要:
中国是多山之国,西南地区主要是山区,林木的覆盖率较高.西南山地民族出于传统的自然崇拜观念将他们所在的部分山林视为"神山""神林",一直传承着古老的神山森林文化传统,并逐渐形成了山地民族的人口与自然资源协调发展理念、敬畏生命的伦理观念以及特有的风水文化传统.西南山地民族这种生态文化传统是一种朴素的生态伦理观,有着深刻的自然保护意义.然而,这些生态伦理观念和规则是靠各民族传统习惯法才得以实现的,有些习惯法内容还被现今村规所吸收,在山地林区民族村寨中仍稳态地延续着,对森林、土地、水利管护一直发挥着民间制度的重要支持作用.
-
-
-
吴岳;
毅平
- 《2011中国可持续发展论坛》
| 2011年
-
摘要:
良好的生态环境是人类赖以生存的基础。在生态问题已成为全球关注热点之际,分析和总结前人正确处理人与自然关系的经验,体悟他们的生态智慧,对当今摆脱严重的生态危机、实现生态与经济社会的协调发展、推进可持续发展大有启迪。徽州园林作为徽州人诗意栖居的载体,充分体现了农耕社会中处理人与自然关系的生态价值观,文章从以下四个方面进行了探讨:一是顺应自然的生态意识,二是尊重自然的生态伦理观,三是利用自然、改造自然的生态选址观,四是天成自然的生态审美观,五是自成自然的生态生活观,以期有所补益。
-
-
-
-
-
-
-
- 华南师范大学
- 公开公告日期:2020-12-15
-
摘要:
基于人工智能伦理备选规则的人工智能伦理风险防范方法,包括:多规则获取步骤;风险类型获取步骤;事件场景获取步骤;合规场景步骤;风险计算步骤;规则选择步骤;行为步骤;检测步骤。上述方法、系统和机器人,采用多个备选人工智能伦理规则,从而可以根据事件场景选择能使得事件场景产生人工智能伦理风险最小的人工智能伦理规则,因为有多个备选的人工智能伦理规则,所以产生的人工智能伦理风险必然小于单一人工智能伦理规则情况下事件场景会产生的人工智能伦理风险,能够极大地提高人工智能伦理风险的辨识和防范能力,同时,当人类或人工智能体执行行为失败时,又可以重新选择人工智能伦理风险小的其他人工智能伦理规则,从而提高了人工智能伦理风险的辨识和防范的灵活性。
-
-
-
-
-