瓦雷里

摘要： 引论:纯诗境界,具有深厚而广阔的理论加持。瓦雷里提出的纯诗和纯诗境界,不但具有可操作的应用性,又具有广阔前景的理论性。从世界性的研究状况来看,它确实显示了诗学的人文学科的科学性。在《纯诗境界论》中,我主要是在诗学实践的层面上探索纯诗的境界,而在这篇“再论”中,则主要在诗学理论的层面上探索纯诗的境界。既然纯诗境界具有诗学理论的科学性,那么,它必定具有内在关系密切的心理学和哲学的理论加持,而且,随着科学和文化的发展,多学科的融合性和跨界性,更是扩展了心理学和哲学的研究思路,也为纯诗诗学的理论发展提供了更多的思想方法。比如,美国物理学家卡普拉博士从现代科学中寻找哲学寓意。

摘要： 一、纳蕤思神话、现代主义与“语言本体之镜”在西方诗歌的原型意义上,“镜子”母题可追溯到那喀索斯(纳蕤思)临渊照影的神话。1890年12月,法国人瓦雷里与纪德同游蒙彼利埃植物园中的水仙墓^(①),前者写下了长诗《水仙辞》,后者写下了诗化散文《纳蕤思解说——象征论》,后在1920至1930年代,经由梁宗岱、张若名、卞之琳等人的译介,纳蕤思神话对1930年代中国现代派诗人们在理解自我、语言、诗歌及其相互关系等问题上,产生了深远的影响:水中的影像,象征了超越现实世界之后所抵达的艺术乐园;对艺术乐园的抵达,需要诗歌临渊自照,在对自我影像合目的性的沉思中形成一个封闭的循环结构。

摘要： 一首诗如何开始,仿佛有很多说法。年纪相对青春时,我们通常会觉得,一首诗只有始于青春的冲动,才没有辜负诗的激情。诗会始于激情吗?如果诗始于激情,那么,合理的期待就是,诗会终于理智。这一心理过程,至少看起来很春华秋实。诗的激情,近乎春花的绽放;而表达的理智,则对应于沉甸甸的金色果实。很多时候,我们甚至倾向于一种本质的辨认:没有激情,就没有诗歌。至于何为诗的激情,它能否全然呈现在诗人的生命激情之中,似乎来不及思量。

摘要： “大海啊永远在重新开始。”瓦雷里的这个诗句可以视为创造者的一种美德，而这个群体中秀异的诗人更是在不断启程，将自身引向大海，自我检视自我革新，一面涌荡一面充盈。新诗发轫之初的许多诗人，作品没有与时偕行或过于趋时而非自然生长，往往未能走得足够远阔。像穆旦等极少数几位诗人，跌宕而又精微地校正自我，不断转益。不断丰富与深化，实绩卓然。

摘要： 意大利导演瓦雷里奥·加隆果（Valerio Jalongo）还记得自己在大学哲学系时，曾读过古希腊哲学家赫拉克利特的一句话，“自然喜欢隐藏”。这句话是什么意思？就是说，支配我们所见的一切的法则是我们肉眼看不见的？还是说，每件清楚呈现在眼前的事情，同时也在躲藏我们？