中国古代诗歌
中国古代诗歌的相关文献在1960年到2022年内共计716篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、教育
等领域,其中期刊论文709篇、会议论文7篇、专利文献3195篇;相关期刊426种,包括文史知识、文学教育、语文教学研究等;
相关会议6种,包括茶·文化与产业论坛、浙江大学古籍研究所2015年研究生论文报告会、中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会等;中国古代诗歌的相关文献由668位作者贡献,包括尹素娥、邓伟龙、卞良君等。
中国古代诗歌
-研究学者
- 尹素娥
- 邓伟龙
- 卞良君
- 王泽龙
- 张林
- 朱琦
- 李怡
- 李晖
- 王敏
- 赵清林
- 一壶蓝天
- 于红
- 何泽斌
- 冯育卿
- 刘玉玲
- 吴先进
- 唐晓敏
- 喻宜发
- 孙明君
- 孙蓉蓉
- 常华
- 张英华
- 张锡坤
- 强光伦
- 徐志啸
- 戴伟华
- 朱文成
- 朱诵玉
- 李中华
- 李春林
- 李浩杰
- 梁颖珠
- 王德明
- 王素娟
- 王罡
- 程亚林
- 程相占
- 罗时进
- 胡礼湘
- 蒋梦雨
- 谢会
- 金瑞
- 陈悦
- 陈本益
- 陈琳
- 陈良运
- 雷学军
- 顾农
- 颜颂娥
- 马建华
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文雯
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摘要:
我国文学体式很多,从目前的实际情况来看,诗歌确实不如其它文学体裁那样吸引人,就带给读者感受来说,小说能给人热血爽快、散文给人回味甘甜、戏剧给人激烈冲突。就是如此,诗歌仍有着不可替代的作用,在可以预见的将来都将与我们一路随行。纵观古典诗歌千年发展历史,诗歌仍有潜力可供挖掘,也许会给不远的将来带来变数,让诗歌重新焕发出光彩。一、古典诗歌发展脉络古典诗歌是中国古代诗歌的简称,是指用文言文和传统格律创作的诗歌,为了将其与现代诗歌区分开来.
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郑家麟
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摘要:
陌生化是文学作品中经常出现的一种现象,它强调通过不同寻常的写作技巧,使熟悉的图像或语言变得陌生。陌生化的目的是激发读者的思维,延长文字的审美,创造独特的意境。通常而言,陌生化主要体现在词汇、语法规则和句子结构上,使文学充满活力。由此可见,诗歌就是一种典型的陌生化文学。诗歌常不拘泥于形式,用简短的几行字表达着丰富的情感,具有极高的自由度,这也是为什么陌生化是诗歌中常用的手段。因此,诗歌翻译的一项重要的任务就是将原文通过陌生化翻译成目的语。陌生化能否被传达,将直接影响到译诗的质量和意境。该文选取中国古代诗歌和外国诗歌,结合陌生化手法和诗歌翻译,分析陌生化在诗歌翻译中的体现。通过分析我们可以发现,陌生化在整个翻译过程中起着重要的作用,它是译者的再创造过程,充分体现了翻译所带来的新颖效果。
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何丽辉
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摘要:
《泊秦淮》是晚唐诗人杜牧的代表作之一,其中"商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花"一句更是带起吟咏"商女"的风潮。宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》写道"至今商女,年年犹唱,后庭遗曲",宋代晁端礼《临江仙·今夜征帆何处落》中写道:"渔人西塞曲,商女后庭花。"如果说中唐诗人白居易的《琵琶行·并序》中对歌女形象的塑造带有推崇与怜悯的话,杜牧描写的商女形象让这一群体在中国古代诗歌中的文学地位一落千丈,从此"商女"与"后庭花"常常被用来指责别人"不知亡国恨"。如此看来,商女何其无辜?
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迟鲁宁
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摘要:
中国古代诗歌自《诗经》始,有着数千年的悠久历史。自古以来,众多文人墨客就习惯通过诗歌来表达对祖国大好河山的热爱,如王之涣《登鹳雀楼》中的“白日依山尽,黄河入海流”将登高望远观览到的壮美河山诉诸笔端;白居易《钱塘湖春行》中的“几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥”则生动地描绘出春日万物复苏、燕子筑巢的场景。在漫长的历史发展过程中,社会分工渐趋细化,文人与生态学者之间呈现出较明显的区别.
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摘要:
有一类古诗叫田园诗,多描写田园风光、隐居生活,借此抒发诗人热爱自然、不与俗世同流合污的情怀。这些诗在今天读起来,可能更吸引我们的是田园生活的乐趣、人与自然的和谐。本期“国学·状元郎”就让我们一起欣赏这些美好的诗。田园诗派田园诗人田园诗派是中国古代诗歌的一个流派,田园诗大部分取材于田园生活,有的接近于口语,有的近似歌谣.
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孙丽丽
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摘要:
風攪千山絮,寒開万樹花。玉關愁度雁,蔀屋亂飛鴉。隔隴探梅信,沿村問酒家。分明銀色界,疑是泛仙槎。永昌郡人马继龙写的这首《雪中晓行》,描绘了一幅非常漂亮的边塞雪山图,收录于《云南历代诗词选》中。寒风瑟瑟,众多山峰上雪花飘飘。中国古代诗歌中,"絮"除了经常在诗中做"柳絮""棉絮"等意象外,也常比喻像絮一样轻柔、洁白的东西,而这里说的是雪花。
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李小龙
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摘要:
中国文学的生成方式与西方文学大相径庭,最大的区别或许在于,西方追求戛戛独造的创新,而中国则重视精深微妙的传承。比如中国古代诗歌的语典,正是后代诗人在某个诗意的"小结裹"中,既整合前人的开拓为己所用,又重新点染,与古人争一日之短长。这种艺术生发逻辑在古代小说中也同样适用。
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罗时进
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摘要:
中国古代诗歌到目前为止,已经有了《先秦汉魏晋南北朝诗》《全唐诗》《全宋诗》《全元诗》《全金诗》等。迄今断代性诗歌总集唯有《全清诗》尚未进人议程,中国历代诗歌“全集”的整理缺少了一个重要部分,无法配套成龙。而这一部分,是中国古代诗歌的一个大总结,不仅诗人众多、诗篇海量,其书写内容也具有极为重要的文学和历史价值,《全清诗》编纂工作亟待进人古籍整理工作的议程。
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秦选峰
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摘要:
中国古代诗歌思想蕴涵丰富,魅力无限。在"先进文化"的内涵中,有它重要的地位;在高考语文科目中,它所占的分量不可小觑。新课标的出台,不仅使古诗鉴赏成为高中语文教学中的一个重点,更是培养学生审美能力提高的必经之路。关于怎样提高诗歌鉴赏能力,可以从以下四方面入手。
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- 《茶·文化与产业论坛》
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摘要:
人们通常会认为,'茶味禅味是一味'、'茶禅一味'、'茶禅一体',茶和禅都注重主体感受,都讲究宁静平和,都追求境界提升.然而这种理解将茶与禅的关系简单化了,尤其在中国诗歌史上,'茶禅'一词出现很晚,'茶'、'禅'二字在中国诗歌中的涵义及关系演变需要更加深入地认识,本文将在梳理相关作品的基础上探讨这个话题.
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亓晴
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
《诗经》中的《节南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宫》诸篇都不是作者"自述其名"之作,整部《诗》中并没有作者"自述其名"的情况.作为被乐官整理加工过的仪式乐歌,《诗》中绝大部分篇目的抒情主人公都不是某个具体的个人,而是代表着具有类似情感体验的一类人.《诗经》时代,并不是作者彰显其自我意识的时代.
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亓晴
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
《诗经》中的《节南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宫》诸篇都不是作者"自述其名"之作,整部《诗》中并没有作者"自述其名"的情况.作为被乐官整理加工过的仪式乐歌,《诗》中绝大部分篇目的抒情主人公都不是某个具体的个人,而是代表着具有类似情感体验的一类人.《诗经》时代,并不是作者彰显其自我意识的时代.
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亓晴
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
《诗经》中的《节南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宫》诸篇都不是作者"自述其名"之作,整部《诗》中并没有作者"自述其名"的情况.作为被乐官整理加工过的仪式乐歌,《诗》中绝大部分篇目的抒情主人公都不是某个具体的个人,而是代表着具有类似情感体验的一类人.《诗经》时代,并不是作者彰显其自我意识的时代.
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亓晴
- 《首都师范大学文学院第九届研究生学术大会》
| 2016年
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摘要:
《诗经》中的《节南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宫》诸篇都不是作者"自述其名"之作,整部《诗》中并没有作者"自述其名"的情况.作为被乐官整理加工过的仪式乐歌,《诗》中绝大部分篇目的抒情主人公都不是某个具体的个人,而是代表着具有类似情感体验的一类人.《诗经》时代,并不是作者彰显其自我意识的时代.
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郑子运
- 《首届长江文化带高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
四川位于长江下游,江浙位于长江下游,虽然相距遥远,但民风相似.左思的《三都赋》最早以繁华并称吴蜀,也指出两地的居民都有追求享乐的风尚,而且通过大赋扬后抑前的作法,暗示在经济上两地都重视商业,手工业发达,在文学上交相辉映.
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郑子运
- 《首届长江文化带高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
四川位于长江下游,江浙位于长江下游,虽然相距遥远,但民风相似.左思的《三都赋》最早以繁华并称吴蜀,也指出两地的居民都有追求享乐的风尚,而且通过大赋扬后抑前的作法,暗示在经济上两地都重视商业,手工业发达,在文学上交相辉映.
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郑子运
- 《首届长江文化带高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
四川位于长江下游,江浙位于长江下游,虽然相距遥远,但民风相似.左思的《三都赋》最早以繁华并称吴蜀,也指出两地的居民都有追求享乐的风尚,而且通过大赋扬后抑前的作法,暗示在经济上两地都重视商业,手工业发达,在文学上交相辉映.
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郑子运
- 《首届长江文化带高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
四川位于长江下游,江浙位于长江下游,虽然相距遥远,但民风相似.左思的《三都赋》最早以繁华并称吴蜀,也指出两地的居民都有追求享乐的风尚,而且通过大赋扬后抑前的作法,暗示在经济上两地都重视商业,手工业发达,在文学上交相辉映.
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汪群红;
张智慧
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中国古代移情观产生不是孤立的,它存在于特定的中国传统文化语境中,尤其是儒家的思想文化语境中.移情,即外物移易人之性情,有时写作"移人".移情作用包括具有否定性价值的声色移情、习俗移人或移性、言论移人及功利移人等异化作用,及具有肯定性价值的教化移情与自然移情等同化作用.中国古代诗教"移情"观念与上述二个方面均有密切关联,体现了鲜明的美善统一思想.在当下"五色令人目盲,五音令人耳聋"的文艺消费时代,强调关注出于"正风俗"需要的作为负面批评的移情说,具有一定的现实意义.肯定性的教化移情,体现了教化"既是审美性教化又是历史性教化的功能".将"教化"作为"移情"的重要手段,将"移情"作为"教化"说的重要术语,有助于我们重新阐释"移情"说的内涵,并进一步评价"移情"论在古代文艺批评中的重要地位.诗教移情与文以载道,均为中国文论中的核心思想.