现代转换
现代转换的相关文献在1990年到2022年内共计493篇,主要集中在中国文学、文学理论、伦理学(道德哲学)
等领域,其中期刊论文490篇、会议论文3篇、专利文献114189篇;相关期刊369种,包括伦理学研究、船山学刊、青海社会科学等;
相关会议3种,包括第三届儒学国际学术研讨会、中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会、“生态美学:文献基础与理论拓展”学术研讨会暨“生态美学文献整理与研究”开题报告会等;现代转换的相关文献由479位作者贡献,包括周家荣、彭会资、蒋述卓等。
现代转换—发文量
专利文献>
论文:114189篇
占比:99.57%
总计:114682篇
现代转换
-研究学者
- 周家荣
- 彭会资
- 蒋述卓
- 凌文青
- 文浩
- 罗连祥
- 董晔
- 郭琴琴
- 顾祖钊
- 于静
- 倪愫襄
- 刘云生
- 刘军舰
- 刘泽江
- 向天渊
- 吕双伟
- 吕雯瑜
- 吴培显
- 吴玉敏
- 周克庸
- 周腾蛟
- 姚文放
- 姚海涛
- 姜寿田
- 孙擎
- 孟洁
- 宋志明
- 张凝
- 张国芳
- 张天明
- 张欣
- 张金梅
- 徐向阳
- 曾育荣
- 李妍妍
- 李建中
- 李萌
- 李韵葳
- 杜书瀛
- 杨俊广
- 杨真
- 殷双喜
- 王丹
- 王佳佳
- 王景迁
- 王琴
- 王英华
- 田忠辉
- 皮道坚
- 祁园
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李新亮
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摘要:
中国当代小说家普遍具有长篇小说情结,在经历了几年的短篇与中篇小说的创作经验积累之后,一定要拿出一部作为代表作的长篇小说。这种创作冲动并不是认为长篇小说的艺术价值就高于中短篇小说,而这确实是当代最优秀的小说家们创作历程的普遍现象。葛亮正是沿着这样的模式进行创作的。
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向天渊
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摘要:
旧诗、新诗都是汉语诗歌,尽管汉语有古代、现代之区别,但其差异不足以让古典诗歌传统和古代文化传统发生断裂。时至今日,绵延数千年的中华传统文化依然流淌在新诗之中,新诗也以多姿多彩的方式回归与重塑文化传统,在螺旋上升式的循环中促使传统文化发生现代转换。这种转换的形态也是多样化的,比如,精神追求上对普遍和谐观念的回望与超越,思维方式上直觉与理性的互渗和交融,美学品格上抒情性与叙事化的辩证统一。但与此同时,我们也应清醒地认识到,传统从来不会主动流传到个人手中,如何进入并弘扬传统,是对包括诗人在内的每个人的严峻考验,新诗作者必须自觉接受从语言、诗学到文化层面的多重考验。
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姜寿田
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摘要:
书法学学科建构是20世纪后期,古典书学现代转换的标志,是传统书学在现代性境遇中逻辑与范式的文本生成。也即是说,书法学学科建构,作为一个现代书法事件,只能发生在当代书学的现代性叙事策略中,它是对古典书学现代整体反思的结果。由此它在书法知识考古学上,便显示出延搁、断裂特征。它以一切古代书学——文献、人物、事件为条件,但又超越这一切文本。
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班庆凤;
庞铭辉
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摘要:
墨子以染丝为喻,认为人性的形成如同染丝,取决于周围环境。基于此,墨子认为上至国君下至庶民,他们事业的成败无不取决于身边亲信、朋友的影响。因此,营造良好的社会风尚至关重要,在这当中,教育者要积极发挥作用,主动施行教化,而不是只等学生登门求教。以上便构成了墨子主动施教思想的主要内涵。该思想有三方面的特征:强烈的使命感、受教的普及性和施教的公益性。这些思想特征对当下思想政治教育具有启发和借鉴意义。新时代下,我们应当通过践行立德树人之使命,重视社会思潮对学生的影响,增强积极奉献精神三个方面实现主动施教思想的现代转换。
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邹世毅
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摘要:
第7届湖南艺术和排传统经典戏曲剧目展演最亮眼的绚丽所在,就是对传统戏曲现代化转换的有益尝试,从精神内涵、表演形态和传播模式诸方面,都对传统戏曲的现代化转换和现代性改造,开拓出传统戏曲活体传承的新型路径。主要表现在:坚持城乡结合演出的新图谱;剧目内涵的现代化转换;剧目表演技术层面的现代化转换;网络传播模式的试行。
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何建委
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摘要:
中国传统文论的现代转换,是中国学术界关注的重点话题。钱锺书的中国传统文论的现代转换,通过“中西打通”“以我为主”融汇中西理论资源,在“寻求中西共同诗心”的过程中,强调平等对话,推进了中国传统文论的“创造性转化”与“创新性发展”,走向“契合而非相授受”,建构了中西“文论共同体”。这既是对过去的阶段性反思,又是面向未来具有前瞻性的探索。因此,考察钱锺书对传统文论的“创造性转化”与“创新性发展”,对于中国传统文论现代转换的深化具有不可忽视的意义。
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张珍珍
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摘要:
明朝徽州歙县诗人方弘静“以耆德重于海内”,在传承清白家风、敦守圣贤之理、汲取古今之经验的背景下,提出以“遵礼、敬慎、知耻”修身、以“明人伦、重俭廉、广治业”齐家、以“礼义廉耻、化民善俗”治国的以德修齐为核心内容的家训。家训中以正身率下、读书明理、慎择交友为修德之法。方弘静以德修齐家训观对建设崇德重德的当代家风具有重要价值,可以从治生与修德并进、勤俭与廉洁共生、身教与力行统一方面进行时代转化,赋予其时代语境与内涵,为新时代家庭道德教育提供历史依据。
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张翠燕;
孙传国
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摘要:
在短视频快速发展的时代下,一些新疆少数民族传统工艺纷纷以短视频的形式展现在大众眼前,进一步实现新疆少数民族传统文化在时间和空间上的延续,充分满足受众的猎奇心理,为受众提供学习和了解新疆少数民族传统文化的平台,同时也有助于提升新疆少数民族传统文化的影响力和知名度。
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方兆力
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摘要:
一、“神话”前述与中国神话题材电影概述.神话,最早源自于上古时代,是人类社会对客观自然世界的一种反映与认识,其中蕴含了科学之外、超经验化对宇宙万象的理解和阐释。中文“神话”一词本属于外来词汇,从日文引进而来,日文词则缘起于英文“Myth”,表示原始时代神奇物像或者是受到了超自然力量所支配的自然事物的故事。“1902年梁启超在《新民丛报》上发表的《历史与人种之关系》中,第一次使用了‘神话’这个名词。”
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王世海
- 《中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
关于古代文论的现代转换话题,争论已久,至今仍是个不断得到讨论的问题.本文以讨论的问题为中心,辅以史的线索,对古代文论的现代转换问题进行了较为细致的陈述和评论,同时在叙述和评论中也逐渐勾勒出古代文论现代转换的主旨、方法和基本构架,并最终规范出古代文论的基本体系构成和内在的主题和结构.古代文论的现代转换,大体分两个步骤,一是历史还原,二是现代阐释.古代文论的体系建构,大体以儒、释、道三家思想构成了三种古代文论的内在理路和发展轨迹,并由各个主体概念、理论和各自形成的美学品性、风格共同形成.古代文论"失语"的本体是现今的文艺理论学人,而解决的根本,自在两个层面,一是自我中西、古今思想、方法的熔炼,一是自我内在精神和信念的积极追寻和建构.
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