特拉维夫

摘要： 19世纪末20世纪初,犹太复国主义者构思了发展现代犹太城市的愿景,特拉维夫率先实践。市长迪森高夫鼓励私人投资与创业,发展城市工商业经济。至20世纪30年代中期,特拉维夫的工商业体系渐趋完善。特拉维夫定期举办国际性的黎凡特博览会以展示伊休夫经济发展的成果。特拉维夫代表了一种城市犹太复国主义的发展路径。评论界对其褒贬不一:赞誉者认为它是民族家园建设的缩影;批评者则指责它是流散地犹太生活的延续。如何建设民族家园,城市犹太复国主义者在传统与革新之间秉持着务实的理念。

摘要： 2003年,联合国教科文组织将特拉维夫4000多座包豪斯风格建筑组成的“白城”列入世界文化遗产名单,为全球文化遗产版图增添了浓重的一笔。2002年初,我结束4年任期离开以色列时,对特拉维夫包豪斯风格建筑印象不深。因为不知情,即使路过,也会视若无睹。2003年,联合国教科文组织将特拉维夫4000多座包豪斯风格建筑组成的“白城”列入为世界文化遗产,包豪斯风格建筑和白城才引起人们注意,成为特拉维夫这个新兴城市的一张文化和旅游名片。

摘要： 犹太复国主义移民模式既不寻求将旧文化移植到新领土上,也不采用新领土的本土文化,而是创造全然不同的新文化。19世纪80年代至1948年间,巴勒斯坦犹太空间的构建正是这一模式的体现。犹太空间的构建主要在乡村和城市两种环境中展开。虽然方式各不相同,但仍具有许多共同特征。犹太定居点的中央统筹性不仅体现在规划和管理上,也突出表现在犹太定居点的空间布局和建筑风格上。欧洲“花园城市”的理念经过设计师的内化,融入农业公社和希伯来城市的设计中。犹太复国主义者将各种必然与偶然、客观与主观、本土与海外、历史与当代的因素杂糅在一起,构建了独一无二的新犹太空间。

摘要： 1919年,建筑师和教育家瓦尔特·格罗皮乌斯(Walter Gropius)从德语Hausbau(房屋建筑)中找到灵感,将魏玛工艺美术学校与艺术学院合并的新学校命名为Bauhaus(国立包豪斯学院)。在包豪斯宣言中,格罗皮乌斯写道:''艺术的终极目标是建筑。''正如Bauhaus之名,对建筑美学的探索与重建奠定了包豪斯的艺术基础。

摘要： 在我们去特拉维夫以北几公里的尤纳坦外公家的高速公路上,空袭警报响了。我的妻子希拉把车停到路边,我们下了车,把羽毛球和球拍留在了后座上。列维握着我的手说:“爸爸,我有点紧张。”他七岁了,七岁是个被认为还不到适合谈论“恐惧”的年龄。