爻辞

摘要： 执象乾坤著,吉林大学出版社2018年6月出版,全书共629页,34.8万字,系对今本《周易》经传文辞的注解。该书依卦辞、《彖传》、《大象》、爻辞、《小象》、《文言》的次序注释各卦,卦末有对一卦的"总论",并于六十四卦之后释《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。

摘要： 今本《周易》分为《易经》和《易传》两个部分,《易经》是一本占筮之书,主要内容包括卦名,卦象,卦辞和爻辞。《易传》是战国以来形成的解释《易经》的著作,总共有七种十篇。通过《易传》的解释,原本的占筮之书呈现出了哲理化的倾向。

摘要： 《剥》卦是《易经》六十四卦中的第二十三卦,其象五阴自下渐长,消剥一阳.阴盛阳衰,小人壮而君子病,天下乱局,但有瞬时而止之象.民以食为天,有食则安,无食则乱.卦爻象辞体现的"上以厚下安宅"理念,对治国避乱有诸多启示.本文从《剥》卦爻象变化入手,解析卦象爻辞拟定根由,同时对其体现出的治国避乱理念进行诠释.

摘要： 临卦的卦辞虽然简单,但是表达相当清晰,"元亨利贞"表达君王每年的例行祭祀,显示祭祀仍是国家大事,在君权神授的观念下,君王率领众臣与百姓来祭拜神灵,是延续古老信仰而来的宗教行为.后半段的"至于八月有凶"则指出祭祀已非万能有效的方法,君王或人民要能与神灵感应相通,绝不能只仰赖祭祀,祭祀当然还是需要的,但更重要的是君王与人民的忧患意识,恐惧天命的消逝将可能带来的灾祸,要有事先的预防与对应的行动,必须先从自身的道德与行为进行调整与提升,以慎德与敬德的自觉来作为生活与政事实践的指导原则.临卦爻辞的六临,是六种神人交感的模式,与天命的忧患意识更为紧密相关.初九是最佳的模式,六三是较差的模式.天人之间贵在无心而感与自然而化,肯定天命而又不被天命所束缚,感无不应,应无不化,一切顺乎心志就能合乎天性.最坏的状况是感而不应,神人之间天命不通,此时君王与人民会产生忧虑,不能不主动去面对以及思索解决之道,此种忧患意识也是回到自我心性的调整与转化上.

摘要： 《易经》六十四卦爻辞中有“阴阳”和谐的“天道”,也蕴含“自强、厚德、诫骄、守正、中正、和谐”等“人道”.历代哲学家、易学家解读《易经》六十四卦的卦爻辞,象数派一般注重“象数”进行解读;义理派一般注重“义理”进行解读;象数、义理兼容派一般既关注“象数”又重视“义理”进行解读.但是,任何派别对《易经》六十四卦卦爻辞的解读,都离不开《说卦》.朱熹说“易本是卜筮之书”,只有精道德教化通卦象,才能真正理解、阐释卦义.正因如此,历代哲学家大都借助《说卦》的象例解读《易经》六十四卦之卦爻辞,释其“天道”以明“人道”,从而阐释《易经》博大精深之意蕴.脱离《说卦》解读《易经》六十四卦之卦爻辞,一般会出现对人文关怀义理理解的偏颇问题.

摘要： 《周易》广大悉备,六十四卦中包含了无穷无尽的智慧.其中被朱子称为"忧患九卦"之一的履卦,其卦辞、爻辞中蕴含了丰富的底线思维.其卦辞通过对"履虎尾的形势判断""不咥人的底线要求"和"亨的目标追求"的阐述,引出爻辞"素履与志向""履道与道路""愬愬与态度"和"视履与反思"的判断.最终告诉人们,底线思维在实际运用中要立定素履之志向、坦坦之道路、愬愬之态度、视履之反思,惟其如此,才能有助于实现"履虎尾,不咥人,亨"的目标.

摘要： 卦变在易学史上争议很大,有人认为卦变存在,有人否定卦变存在.承认和否定卦变最大的区别在于对待《彖传》的态度,即《彖传》是否具有解释卦爻辞的权威性.如果认为解释卦爻辞不能离开《彖传》的提示,那么,不承认卦变就站不住脚.《彖传》有很多爻变的提示,纵观历代《易》注,不承认卦变者几乎都注得模棱两可,甚至作者自己都不知所云.不承认卦变的存在,就不符合《周易》卦爻辞成书的实际过程,因为只有通过卦变引发的象的变化,才能把卦爻辞每个字的来源讲明确.

摘要： 乾卦为易经六十四卦中的纯阳之卦，《周易》拟为六十四卦之首，《周易》系辞称:“乾坤其《易》之门邪。"本文对乾坤两卦爻辞和象辞的进行现代注解：rn [原文]乾①:元，亨，利，贞②。rn [注释]①乾:《周易》的卦名前的六艾象为卦符，现通用“?”和“一”表示阳艾。易经六四卦都有自己的卦名和符号，符号系统显示卦的含义，重卦后又和经卦义相合，产生卦义。②元，亨，利，贞:这四个字历来的注释很多，这是对本卦的总的特性概述，也是我称的“四象合一”的四象。有人称此注为卦德，古注有太玄的“周直蒙酋冥”，著义春夏秋冬，指其方位东南西北;或释仁义礼智信，但本义仍应以子夏传元始，亨通，利和，贞正为正统。rn [原文]初九①，潜龙②，勿用③。rn [注释]①初九:初为始之义，万象以五行生，始于质，北方寒。九为阳性制变之意。②龙:《易经》中的龙象来源于河图之上。③勿用:勿，旗帜，具有聚众和指挥众人的作用。用，作用。rn [原文]九三，君子终日乾乾①，夕惕若②。厉无咎③。rn [注释]①君子终日乾乾:君子，先天太极为君，和合的阴阳二气滋生而同一为君子。终，把丝缠紧，其终日之义如同《灵枢?阴阳系日月》之意义。②惕，敬慎，这里指严谨运行。③厉无咎:厉，旱石，粗砺刀石，作有阻碍的自励意释。无，无妄卦意。咎，先天形势的表现。rn 坤卦为乾卦的对待象，义理上却是众乾之象呈现其中之意，即宇宙之形，空间之象，和乾元一气达成质在时空中的分布;《黄帝内经》“万物资始，五运终天，布气真录，总统坤元……”同论，即空间势场显万象之意。另外从坤言其静盛万物，表地之用，承顺天道资生万物，也是万物皆归藏的根本原因。这样的坤德为老子所推崇，理解坤为无形之形盛物之功，即对古代地枝理论的理解，体现古代阴阳是机理而非定物的思想，是以坤又有一元两仪之象，对待之意，这种蓄义对空间延展，有明确的现代科技研究指导意义。rn [原文]《坤》:元亨。利化马①之贞。君子有枚往②，先迷援得主③，利。西南得朋，东北丧朋④。安贞⑤，吉。rn [注释]①利化马之贞:化，为雌，孕育之用。马指乾象。本句即指坤在利和的条件下孕育乾象变化正位之意。②有枚往:枚，水流状，有人顺水势的现象。有枚往，即大有形势把握前进。③先迷后得主:迷，迷蒙不清，先无空间的无垠无边分化状。后，继体之君。主，此处为主制和主心骨的两种意思。④西南得朋，东北丧朋:从八卦形成先天图中可知西南哭位，表示一阴荫生，称得同类阴显象为朋;东北震位，一阳生，阴得孕育以长称东丧朋北。有人以为据指坤为月象变化，有一定道理，但不是坤象之正解。⑥安贞:即静居正位的坤用之意。rn [原文]《象》曰:“至哉坤元”①，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“化马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”彼行，“先迷”失道②，“援”顺“得”常③。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆④。“安贞”之“吉”，应地无疆。rn [注释]①至哉坤“元”:至，到达，有生命放飞意。②失道:失为支持之意。道为天道变化。③常:裳衣。④庆:广大二字合用，即系辞广大配天地之意。

摘要： 《周易》中的"谦"卦,历来受到注家与学者的关注与推崇.究其原由,可能有两点:其一,"谦"卦是《周易》六十四卦中,六爻断辞皆为"吉"、"无不利"的唯一卦,十分难得;其二,作为一组文献,"谦"卦卦爻辞及其传文,在六十四卦中道德阐释的意味最为明显,其所倡导的谦德,在中华传统伦理体系中居于核心与基础的地位.《系辞下》称"谦,德之柄也",以谦德为道德修养的入门处与着力点.历来论易者,多从普遍意义上探讨"谦"卦所揭示的伦理内涵,本文不揣浅陋,以为此卦所陈之谦德,更多的是对统治者的规诫与指引,是治国理政的理念.

摘要： 《文言传》是《周易》中重要的一篇传文,其围绕《乾》、《坤》两卦、爻辞展开的哲理性议论,因为是依文言理,故叫《文言》.《文言》虽只限于《乾》、《坤》两卦,但铺陈广大、而又处处不离儒家政治哲学宗旨,有些言论本身就是儒家的修身治国的格言.《文言》分《乾》卦《文言》和《坤》卦《文言》,因为贵阳贱阴的缘故,重点在《乾》卦.