游牧文明
游牧文明的相关文献在1991年到2022年内共计197篇,主要集中在中国文学、世界各国文化与文化事业、中国史
等领域,其中期刊论文186篇、会议论文11篇、专利文献369篇;相关期刊146种,包括内蒙古社会科学、北方民族大学学报(哲学社会科学版)、中央民族大学学报:哲学社会科学版等;
相关会议10种,包括保国寺大殿建成1000周年学术研讨会暨中国建筑学会建筑史学分会2013年年会、中国财税文化国际学术研讨会、第六届草原文化研讨会等;游牧文明的相关文献由206位作者贡献,包括张承志、包庆德、巴义尔等。
游牧文明
-研究学者
- 张承志
- 包庆德
- 巴义尔
- 陈岗龙
- 何萃
- 余秋雨
- 包慕萍1
- 崔思朋
- 杨俊艳
- 林玮生
- 王大方
- 简明
- 苏日娜
- 萨日娜
- Catalina Martin-Chico Panos(图)1
- D.Bumochir
- T.雅布隆斯基
- bobo
- 一盈
- 丁浩
- 丁贵亮
- 丰收
- 丹菲
- 乌尔茜娅
- 于天奎
- 于飞
- 任继周1
- 何一民
- 何俊明
- 侯传文
- 侯爱文
- 侯艾君
- 六安
- 冀少峰
- 刘书润
- 刘思敏
- 刘方方
- 刘普
- 刘迎胜
- 包思勤
- 包慕萍
- 包明德
- 包桂红
- 史卫
- 吴加
- 吴红云
- 周惠泉
- 呼日乐
- 唐根杰
- 夏也春
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迪娜·尼斯别克
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摘要:
中华民族源远流长的精神文化是由各民族的优质文化汇聚而成的,各民族通过长时间的生活实践积累的农耕、游牧文化也是我国文化特征之一。哈萨克族的游牧生产生活方式及文化与草原息息相关,其游牧文明是人类智慧的一部分,更是一门艺术。
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李敏
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摘要:
西部是一个重要的空间概念,作为空间的西部,不仅是地理学意义上的重要符号,也是政治、军事、经济、文化等各领域共同分享的能指。西部空间是相对而言的,它的边界并不清晰与固定,比如在漫长的历史沿革中,意蕴复杂的中国西部常常偏向于“西北”,却很少包括“西南”。丁帆也指出,所谓“西部”,“主要是指:以新疆维吾尔自治区、内蒙古自治区、西藏自治区、宁夏回族自治区和青海、甘肃两省为主体的游牧文明覆盖圈”。
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唐根杰;
包庆德
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摘要:
游牧文明的文化选择通过自然选择机理,反映在经济形态和价值取向上,表现为精致地发挥游牧草场生产力和生物多样性独特优势,其生存智慧具有鲜明的生态化特征,符合生态位原理。生物多样性与文化多样性互动共存关系表明,游牧文化的消失加快草原生物多样性的流失,草原生物多样性不仅为游牧文化多样性保护提供历史经验和见证,而且具有重要的现实意义。生存约束与发展适度的有效统一,将人类生存活动约束在生态系统、环境系统和资源系统承载容量之内,将人类发展活动约束在生态修复、环境净化和资源承载能力之内,将人类发展极限控制在生态承载、环境容量和资源承载阈值之内。这对深入理解以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展具有重要借鉴价值。
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白嘎利(文/摄)
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摘要:
草原苍茫辽阔、质朴悠远。作为游牧民族,蒙古族长期生活在水草丰美、沃野千里之地,苍蓝的穹顶、蜿蜒的河流、广阔的草原孕育了游牧文明,塑造了蒙古族独特的生活方式、性格特质与精神面貌。在与自然的相处中。
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梁有权(文/图)
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摘要:
在青海湖的东畔,深藏着一片人间仙境,这里是黄土高原与青藏高原的毗连地带,一条千年唐蕃古道从这里穿过,将内地农耕文明与高原游牧文明紧密地连接在一起,美丽富饶的红山嘴草场、雄浑壮丽的阿什贡丹霞地貌、天下黄河贵德清的自然风光,吸引着八方来客,所谓“闻名不如见面”,应三五伙伴邀约,我们从日月山脚下的哈城村出发,沿着扎哈公路一路东行,去感受大自然赋予青海的美。
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黎欣怡;
杨秀梅(指导)
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摘要:
长城,似是上天借着秦始皇的手画下的线。它大笔一挥,将游牧文明与农耕文明隔开。长城的一侧,是边塞的大漠孤烟;另一侧,是中原的村落人家。这里,有着烽火戏诸侯的愤慨、孟姜女哭长城的悲怆、狼烟四起的激昂……这一切,都让我为之着迷。我多想走近长城,触碰它的深深裂纹。
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葛忠雨
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摘要:
在中国古代版图上,存在着两种无论生活方式还是宗教信仰都截然不同的两个文明——长城以南的农耕文明和长城以北的游牧文明。长城以南就不用介绍了,我们今天课本里学到的王朝历史,主体就是长城以南的农耕民族。而在长城以北,则居住着几乎是农耕民族的死对头——汉代以前,游牧民族以匈奴人为主,汉以后,则陆续有契丹、回鹘、女贞、蒙古等游牧民族。
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苏日娜
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摘要:
游牧生产方式是以蒙古族为代表的北方游牧民族在其历史发展进程中,经过长时间的探索、积累形成出来的适应草原生态环境的经典生产方式。现如今,随着生产力的迅猛发展,人类物质和精神生活得到极大丰富,但是生态危机和资源匮乏等关乎人类前途命运的问题也接踵而至。反观游牧生产方式,却始终以尊重自然为其生存和发展的前提条件、以顺应自然为其独特的生态内涵、以保护自然为其永续发展的价值取向。
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王金梅
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摘要:
长城,本来是阻隔游牧民族向农耕民族推进的一道实体墙,但随着历史发展,长城内外不同的文明在共同存在的过程中相互冲突、相互影响、相互交流、相互融合,长城也从隔离带变成了文化交流与融合的桥梁和纽带.经过岁月沉淀,长城文化由长城的本体建筑的物质文化发展成为中华民族坚韧不拔、奋发向上的精神文化,也成为中华民族民族精神的象征.2018年《碰撞·融合—长城文化展》在山西博物院开展.这次展览是国内几大博物馆首次合作的有关长城文化的特展,对研究长城内外农耕文明、游牧文明、长城文化带的发展有重要意义.
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陈岗龙
- 《21世纪东方文化论坛暨首届国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
本文主要讨论了游牧文明在东方文化史上的作用和地位.首先,反思了游牧文明历史的研究,人类自身的发展和世界格局的变化促使历史研究从以往的文明之间差异的研究转向文明之间联系的研究,互动的世界体系的研究成为研究游牧文明的重要范式和思路;其次,提出了"游牧文明带"的概念,在东方文化三大文化圈的交叉和交流中各个历史时期游牧文明带起到了传播文化和链接文明的重要作用;再次,历史上的游牧民族也创造出各自丰富多彩的文明成果.文章强调,看待游牧民族创造的文化一定要从游牧文明自身的环境和条件去考量其精神文明和物质文明的比例和关系.因为迁徙不定的游牧生活方式,游牧文明创造的物质文化没有定居文明丰富并保存下来,但是游牧民族的精神世界依然丰富多彩,是迄今为止还没有充分认识和开发的领域.
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包慕萍
- 《保国寺大殿建成1000周年学术研讨会暨中国建筑学会建筑史学分会2013年年会》
| 2013年
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摘要:
本文则从游牧文明的角度,结合近年哈剌和林、元上都的最新考古发现,重新探讨从哈剌和林到元上都、元大都的继承关系和规划特征.首先,笔者否定了胡同源于蒙古语"Xyдaг水井"之说,指出它源于蒙古语"Γyдaмж街道"一词,并探讨了游牧社会十进位居民组织制度与大都胡同制十户、百户用地规划的关联.其次,对哈剌和林、上都、大都以及其他蒙古部族长的斡尔朵(官城)的所在位置进行比较,指出大都宫城偏南与游牧传统的关联.最后指出钟楼、鼓楼、中心台以及其他官署布置在城市中心的空间意义.
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于飞;
孟慧君
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》
| 2007年
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摘要:
勤劳智慧的蒙古民族,在蒙古高原上世世代代繁衍生息,与草原环境和谐依存,通过草原生态系统与其游牧民族特有的文化、信仰,心理特征的融合,在长期的生活和生产实践中创造和发展了光辉灿烂的草原文化,形成了绵延千年的游牧文明。rn "游牧文明"作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始的,而在我国是在80年代才引起专家、学者的广泛关注。自1999年以来,内蒙古的经济学家、生态学家、蒙古学专家就"草原游牧文明"这一论题,从不同学科的角度进行了广泛、深入的探讨。
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D.Bumochir;
D.Bumochir
- 《2016国际儒学论坛暨亚洲文明交流互鉴北京国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
20世纪以来,俄中蒙三国的学者就蒙古人是否具有自己的"文明"这一问题展开了长期的研究和讨论.因为蒙古人不仅在蒙古,而且在其他国家比如中国和俄罗斯都有分布,所以研究不同的蒙古人群体在不同的主流文化、不同的国家和民族政策、以及不同的学术和学派架构中产生和发展起来的不同蒙古文明,应该是一个非常有意义的课题.因为这一根本性的区别涉及到不同的蒙古人群体所在国家发展自身"文明"概念的利益,所以不同国家的蒙古人(即蒙古和中国的蒙古人)所形成的"文明"是具有不同意义的.作为例证,本文中会重点讲述大家通常提及的"游牧"和"牧场"概念下蒙古文化和文明的独特元素.在蒙古,20世纪下半叶这一概念进一步发展成为"游牧文明",而在中国的内蒙古却形成了与此稍有不同的"草原文明".而"草原文明"涵盖在了更为广义的"中华文明"中.这可以很明显地告诉国家政策是如何影响"文明"这一概念的构建过程的.因此并没有所谓的"文明",而是执政政府干涉文明的建设,决定了一个民族会有什么样的文明.事实上,干涉文明建设的不仅仅是国家政府,除此外,评判文化元素的国际性研究在"文明"的构建过程当中也发挥了决定性的重要作用.在蒙古,当前一些对畜牧主义(牧场)不满的全球环保人士质疑,蒙古人是否具有对自然环境造成破坏性影响的文化元素,即"移动式的畜牧(牧场)方式"是构成这一民族文明的关键因素.
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金山;
陈大庆
- 《2007年草原文明与生态和谐——生态文化高层论坛》
| 2007年
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摘要:
在人类生存的地球上,自北极圈以南至长城以北的长条纬度内,与和它对应的南半球一样都是游牧社会和游牧民族产生发展的地域,这是人类根据自然生态环境自然而然选择的生产方式,最大限度地体现了游牧文明之人与自然和谐生存的法则。游牧文明是一种对自然环境及其规律保持和谐统一的、可持续发展的生产方式。自古生息繁衍在蒙古高原上的蒙古族选择了最适合当地生态环境的游牧生活方式,并在创造游牧文明的过程中起到了人与自然和谐的典范作用。古代蒙古人深刻地明白通过保护野生动物来维持生态平衡的法律意识是很强的,不仅规定了保护野生动物的法律法规,而且在实践当中充分贯彻落实。