两晋时期
两晋时期的相关文献在1981年到2022年内共计103篇,主要集中在中国史、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文101篇、会议论文2篇、专利文献130314篇;相关期刊86种,包括中国哲学史、佛教文化、学术研究等;
相关会议2种,包括中国文学史学科百年学术研讨会、2020中国传统色彩学术年会等;两晋时期的相关文献由103位作者贡献,包括何先成、周士龙、韦喜乡等。
两晋时期—发文量
专利文献>
论文:130314篇
占比:99.92%
总计:130417篇
两晋时期
-研究学者
- 何先成
- 周士龙
- 韦喜乡
- 丁海斌
- 万德强
- 万新华
- 乔林
- 任崇岳
- 修晓波
- 兰锐
- 冯馨郴
- 刘小峥
- 刘涛
- 刘运好
- 刘重来
- 华发
- 史介
- 吴亮
- 吴功正
- 吴晓菲
- 吴桂兵
- 吴琦
- 周凯
- 唐德军
- 夏明
- 孟云飞
- 宋康年
- 尚久杨
- 崔华瑞
- 巍元
- 张可礼
- 张惊墨
- 张旭华
- 张昭祥
- 张锦波
- 彭丰文
- 徐津
- 徐适端
- 押沙龙
- 斯泓
- 方立天
- 旷达
- 曹胜高
- 曹英杰
- 李宏坤
- 李智文
- 李秀敏
- 杨德华
- 杨浩
- 杨秀敏
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闵世勇
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摘要:
郭璞,河东闻喜人,两晋时期著名的文学家、训诂学家、郭璞作有《盐池赋》,是颂扬河东(今山西运城)盐池的首篇赋体艺文,开句便是:“水润下以作咸,莫斯盐之最灵。”然后摹形绘色,赞山川大地之鬼斧神工,成盐池之自然灵异。在郭璞看来,河东盐池最“灵”之处于它“动而愈生,损而滋益”,取之不竭、用之不尽,是大自然的神奇造化。
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陈希;
艾振;
肖和英
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摘要:
纵观晋代(265年—420年)整个历史进程,虽然西晋实现了全国的统一,但这种统一仅仅维持了37年,在165年的两晋历史中,分裂与战乱仍是这一时期的主要时代特征。该时期物流运输的发展不仅未因不断的战乱而停滞,反而有了一定程度的提升,特别是以服务军事需求的漕运进一步繁荣,极具时代特点。接下来,就让我们简要了解一下两晋时期的物流运输。
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赵映林
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摘要:
科举是中国帝制时代政治制度的重要组成,吸引了无数士子为之奋斗,形成了“万般皆下品,惟有读书高”的社会风气。在科学不发达的时代,身历科举考试的士人总有一些奇闻异事。宋代科举兴盛,伴随的是科举神的出现。时人所记的科举神叫“梓潼神”,原是四川地方的保护神,起源于两晋时期,本名张恶子,是一条蛇精,后来因屡次显灵而受封。
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张昭祥
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摘要:
中国书画艺术从战国的帛书、帛画起至今已有两千多年的历史,期间这些珍宝随着时光变迁乃至灾害战乱,失散流离。如今我们之所以得以看到千年以前的作品,书画装裱技术在其中起着关键的作用,可以说书画装裱就是书画作品本身和书画艺术审美得以流传的根本。明周嘉胄《装潢志》中曾提道:"窃谓装潢者,书画之司命也",其认为装潢乃书画作品"生死"之"掌控者",作为中国的传统技艺,此言诚不虚也。书画装裱自两晋时期便初显端倪,经隋发展至唐已基本完善,两宋时期继承唐制进一步向前发展,出现了"宣和装""绍兴装"等形式.
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摘要:
2021年10月28日,由宜兴市人民政府、人民美术出版社主办,宜兴市陶瓷行业协会、人美美术馆承办的“宜陶青韵--宜兴青瓷艺术展”在人民美术出版社人美美术馆举行了开展仪式。宜兴青瓷起源于两晋时期,与均陶、紫砂、美彩陶、精陶并称为宜兴陶瓷艺术的“五朵金花”。宜兴青瓷产品千姿百态,釉色青中泛蓝,有“东方蓝宝石,精美碧玉器”之称。
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张惊墨
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摘要:
嗨,大家好啊,我是陶渊明。今晚八点,来我的直播间,和我一起养菊花吧。开创田园诗陶渊明是东晋末期的诗人。两晋时期,诗歌大致可以分为三种:西晋的太康诗,两晋之交的游仙诗,以及东晋的玄言诗。而陶渊明就厉害了,以一己之力,为一个朝代,甚至是整个诗歌史开创了一种新的诗歌类型——田园诗。
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王瑜;
兰锐;
尚久杨
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摘要:
两晋时期雹灾、霜雪等农业灾害频繁发生,造成了严重危害。基于《晋书》所载史料及相关文献,本文系统梳理和统计了两晋时期农业雹灾冻害的发生特点和分布规律,并总结了其主要成因和灾害影响范围。研究发现,农业雹灾冻害的发生在季节上以夏、秋两季为主;在年份上主要集中在西晋武帝、西晋惠帝和东晋安帝三个时期;在受灾地点上以司州为最严重;在波及范围上以太康二年(281)涉及34个地区为最广。以上农业灾害的发生,与当时气候间歇变化和频繁战争有着深刻的联系。
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陈岭
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摘要:
放眼两千多年的中国封建王朝史,由司马氏建立的两晋王朝,前后存续不过155年,是个寿命不长的王朝。但这个时期,却有着作为中国社会转型时期由分到合的大背景下反映在文学、艺术、军事等多方面所取得的巨大成就。竹林七贤的魏晋风度、东晋之初的王马共治、谢安主导的淝水之战、王羲之的《兰亭集序》、顾恺之的《女史箴图》、陶渊明开创的田园诗风……都对这一时期的社会发展做出了完美的诠释。
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曹英杰
- 《2020中国传统色彩学术年会》
| 2020年
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摘要:
“五色”是佛经色彩体系中的一个重要色彩表达词语,其运用方式非常灵活随机,没有特定的规范方法,其所包含的颜色也多种多样,并不像中国本土的“五色”那样有着严格的颜色规约.“五色”在佛经中多数情况下即表色彩,但也有不少表非色彩义,而是指代抽象的佛法教理,这是佛经“五色”运用的最特殊之处.与“五色”相关的“五正色”“正色”等显然借用自本土概念,这是原佛经中本没有的观念,其多用于对僧衣色彩制度的讨论.这些词语和概念互有关系,所指同中有异,显示着“五色”在佛经中的特异与复杂.
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曹英杰
- 《2020中国传统色彩学术年会》
| 2020年
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摘要:
“五色”是佛经色彩体系中的一个重要色彩表达词语,其运用方式非常灵活随机,没有特定的规范方法,其所包含的颜色也多种多样,并不像中国本土的“五色”那样有着严格的颜色规约.“五色”在佛经中多数情况下即表色彩,但也有不少表非色彩义,而是指代抽象的佛法教理,这是佛经“五色”运用的最特殊之处.与“五色”相关的“五正色”“正色”等显然借用自本土概念,这是原佛经中本没有的观念,其多用于对僧衣色彩制度的讨论.这些词语和概念互有关系,所指同中有异,显示着“五色”在佛经中的特异与复杂.
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曹英杰
- 《2020中国传统色彩学术年会》
| 2020年
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摘要:
“五色”是佛经色彩体系中的一个重要色彩表达词语,其运用方式非常灵活随机,没有特定的规范方法,其所包含的颜色也多种多样,并不像中国本土的“五色”那样有着严格的颜色规约.“五色”在佛经中多数情况下即表色彩,但也有不少表非色彩义,而是指代抽象的佛法教理,这是佛经“五色”运用的最特殊之处.与“五色”相关的“五正色”“正色”等显然借用自本土概念,这是原佛经中本没有的观念,其多用于对僧衣色彩制度的讨论.这些词语和概念互有关系,所指同中有异,显示着“五色”在佛经中的特异与复杂.
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曹英杰
- 《2020中国传统色彩学术年会》
| 2020年
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摘要:
“五色”是佛经色彩体系中的一个重要色彩表达词语,其运用方式非常灵活随机,没有特定的规范方法,其所包含的颜色也多种多样,并不像中国本土的“五色”那样有着严格的颜色规约.“五色”在佛经中多数情况下即表色彩,但也有不少表非色彩义,而是指代抽象的佛法教理,这是佛经“五色”运用的最特殊之处.与“五色”相关的“五正色”“正色”等显然借用自本土概念,这是原佛经中本没有的观念,其多用于对僧衣色彩制度的讨论.这些词语和概念互有关系,所指同中有异,显示着“五色”在佛经中的特异与复杂.
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