法治基础
法治基础的相关文献在1997年到2022年内共计204篇,主要集中在法律、中国政治、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文203篇、会议论文1篇、专利文献33925篇;相关期刊166种,包括中国司法、法人、民主与法制等;
相关会议1种,包括第四届北京人权论坛等;法治基础的相关文献由196位作者贡献,包括宋才发、公丕祥、卓泽渊等。
法治基础—发文量
专利文献>
论文:33925篇
占比:99.40%
总计:34129篇
法治基础
-研究学者
- 宋才发
- 公丕祥
- 卓泽渊
- 唐素林
- 尹振国
- 庄晓华
- 本刊编辑部
- 朱景文
- 李娟
- 王丹
- 蒋石平
- 钱颖一
- 陈杰
- 严文强
- 乔胜利
- 任颖
- 伊丽莎白·施泰纳
- 伍慧玲
- 伍文辉
- 何超明
- 俞四海
- 倪怀敏
- 倪祖华
- 傅国庆
- 冯瑶钧
- 刘学明
- 刘宇辉
- 刘慧
- 刘拥
- 刘江鹏
- 刘洁
- 刘洋
- 刘馨蔚1
- 卢忠华
- 叶慧
- 吕爱珍
- 吴建勋
- 吴敏(执教)
- 吴章贺
- 周大军
- 周志军
- 周活宁
- 周瑞玲
- 周雄文
- 唐小民
- 唐超
- 姚曙明
- 姜昕
- 姜蒙
- 姜迎春
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无
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摘要:
为进一步深入宣传贯彻落实新修订审计法,全面忠实履行法定审计职责,更好地发挥审计在党和国家监督体系中的重要作用,江西省审计厅把宣传贯彻新修订审计法作为当前提升审计工作质量的抓手,采取多种行之有效的措施,全方位多层次开展学习宣传贯彻,有力提升了全省审计人员依法审计的意识和能力,为推动新时代审计工作高质量发展奠定了良好的法治基础。
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王建江
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摘要:
自然资源部门承担着资源保护、要素保障等多重职能,直接关乎老百姓的切身利益。为降低行政诉讼发案量和败诉率,绍兴市自然资源系统不断夯实法治之基,持续规范行政行为。2020年以来,全系统行政诉讼案件发案量持续下降,行政诉讼败诉率从2019年的17.9%降至2021年的5.83%。一、坚持“三个注重”,强化分析研判,推进协同治理(一)注重法治建设“头雁”引领。
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本刊编辑部
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摘要:
严格规范的执法既是执法工作的应有之义,也是人民群众的合理期待。交警作为交通管理和基层业务的窗口,与人民群众联系十分紧密,因此,交警执法过程的一点一滴直接影响公安机关乃至党和政府的整体形象。为积极适应新形势新任务,满足人民群众的新要求新期待,各地公安交通管理部门始终把公平正义作为执法工作的生命线,坚持问题导向,不断完善创新工作机制,夯实法治基础,提升队伍执法质效,推动公安交管规范执法工作不断升级,全力以赴创造良好的交通秩序和安全环境,迎接党的二十大顺利召开。
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宋才发
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摘要:
中国共产党自1921年成立以来,带领中国人民为构建和完善中华民族共同体不懈奋斗,探索出了一条中国特色解决民族问题的正确道路。铸牢中华民族共同体意识,是由中华民族历史发展主流决定的,是新时代党的民族工作的主线。民族区域自治制度的确立、民族法律法规的实施,开创了中国人民运用自己的法律制度,解决中国民族问题的历史先河。只有规划好中华民族伟大复兴第二个百年的目标任务,聚焦中华民族共同体意识建设,重视人心向背和共同利益的实现,才能增进各民族的大团结,保证民族发展的正确方向,实现各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。铸牢中华民族共同体意识,是中华民族共同体建设的核心,必须把以人民为中心作为总抓手,坚持以中华民族伟大复兴为目标。中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程,只有铸牢中华民族共同体法治基础,中华民族共同体法治建设才有雄厚的法治文化底藴;只有铸牢中华民族强大精神力量的基石,中华民族共同体建设才有行稳致远的精神支撑和法治基础。需要在实现共同富裕的发展进程中奠立共同体法治根基,在加强对青少年思想文化教育中夯实共同体法治根基,在构建中华民族稳固话语体系中筑牢共同体法治根基。
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宋才发
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摘要:
中华民族共有精神家园是社会主义文化体系的有机组成部分,筑牢中华民族共有精神家园的法治基础,是维护56个民族根本利益的需要,是引导各族人民自觉维护休戚与共、荣辱与共、生死与共的命运共同体的需要。大一统是中华民族共有精神家园的思想根基,现代中国认同是对统一多民族国家的认同,各族成员与国家的关系是一个大家庭和家庭成员的关系。以中华法系法治文化为内核的中华优秀传统文化,是筑牢中华民族共有精神家园的法治基础。中华文化认同是共有精神家园的根脉和灵魂,中华民族伟大复兴是共有精神家园的目标追求。筑牢中华民族共有精神家园主要的法治举措是:必须坚决实施民族区域自治制度,依法推进中华民族共有家园建设,加强对青少年的中华民族共同体意识教育。
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马振强;
刘洋;
陈立松
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摘要:
一、前言近年来,党中央、国务院高度重视优化营商环境工作,《优化营商环境条例》自2020年1月1日起施行,从国家层面奠定了全面优化营商环境的法治基础,标志着优化营商环境从各级政府层面的基层探索创新和经验总结,上升为国家级战略。在世界银行发布的《2020年全球营商环境报告》显示,中国营商环境全球排名从2018年的第78位跃升至2020年的第31位,并连续两年入列全球优化营商环境改善幅度最大的10大经济体之一,世界排名的提升,反映出我国在优化营商环境方面取得显著成绩。
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陈越
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摘要:
文明源自培养,风尚需要引导。作为一部基础性地方法规,《重庆市文明行为促进条例》从维护公共秩序、讲究公共卫生、提倡文明出行、倡导文明用餐、文明使用网络、保障医疗秩序、促进诚实守信等14个方面作了重点规范,与垃圾分类、控烟养犬、噪声防治等各领域法规相互配合,共同构成了重庆深入开展文明建设的法治基础。
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胡亚茹
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摘要:
一、新职业教育法背景下教师队伍发展的新要求当前,我国职业教育正处在提质培优、增值赋能机遇期和改革攻坚、爬坡过坎关键期。在这个“双期叠加”的新阶段,新职业教育法出台不仅关照到了各方利益诉求,而且还充分反映了职业教育特色需求和现实需要,为发展中国特色现代职业教育夯实了法治基础。
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俞四海
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摘要:
一、引言法治是最好的营商环境(1),立法则为建设法治化营商环境提供了最重要的制度支撑。2019年10月,国务院颁布了《优化营商环境条例》(以下简称《条例》),从国家层面夯实了优化营商环境的法治基础。地方层面,早在2016年12月.
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金海民;
王天品;
蒋晓闻;
黄伟强
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摘要:
习近平总书记在主持召开中央全面依法治国委员会第二次会议时强调:“法治是最好的营商环境”。将优化营商环境全面纳入法治化轨道,夯实完善优化营商环境的法治基础,切实发挥法治在优化营商环境中固根本、稳预期、利长远的作用,及时解决在优化营商环境过程中遇到的与法治相关的实际问题与困难,是作为落实优化营商环境各项举措的基层政府正在面临的挑战。本文以上海市闵行区浦江镇为调研对象,围绕该镇营商环境法治保障中存在的问题,尝试性地提出了五个推进基层优化营商环境法治保障的路径。
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伊丽莎白·施泰纳
- 《第四届北京人权论坛》
| 2011年
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摘要:
中国和西方的传统及人权观念的差异人权问题在很大程度上确属历史和文化问题.每个国家的人权观念都是各自传统、文化、意识形态和政治制度的反映.因此,中国和欧洲的人权观念具有明显不同的价值取向和价值选择."人权"是否具有"普世"意义的问题经常引发中国和西方国家之间的争论。然而,不管分歧有多大,对话和观点交流一直在进行着,这本身就是有价值的事情。社会在变革,历史使人类懂得什么是痛苦,也使人类懂得什么是幸福。在人类走向全球一体化的时代,不同价值观的交流可以给人类的智力发展带来新的前景和希望,对个人,对国家,对整个人类都是如此。笔者通过对中国和欧洲在人权观念上的差异分析指出中国的人权观念源于礼治,欧洲的人权观念源于法治.并坚信中国可以建立起与其传统、文化和社会发展相适应的自己的人权保护机制。更具体一些说,中国会根据业已批准的国际公约和文件确定自己的人权内容和范围,并在其法律体系之内设计出自己的人权保护机制。
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伊丽莎白·施泰纳
- 《第四届北京人权论坛》
| 2011年
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摘要:
中国和西方的传统及人权观念的差异人权问题在很大程度上确属历史和文化问题.每个国家的人权观念都是各自传统、文化、意识形态和政治制度的反映.因此,中国和欧洲的人权观念具有明显不同的价值取向和价值选择."人权"是否具有"普世"意义的问题经常引发中国和西方国家之间的争论。然而,不管分歧有多大,对话和观点交流一直在进行着,这本身就是有价值的事情。社会在变革,历史使人类懂得什么是痛苦,也使人类懂得什么是幸福。在人类走向全球一体化的时代,不同价值观的交流可以给人类的智力发展带来新的前景和希望,对个人,对国家,对整个人类都是如此。笔者通过对中国和欧洲在人权观念上的差异分析指出中国的人权观念源于礼治,欧洲的人权观念源于法治.并坚信中国可以建立起与其传统、文化和社会发展相适应的自己的人权保护机制。更具体一些说,中国会根据业已批准的国际公约和文件确定自己的人权内容和范围,并在其法律体系之内设计出自己的人权保护机制。
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伊丽莎白·施泰纳
- 《第四届北京人权论坛》
| 2011年
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摘要:
中国和西方的传统及人权观念的差异人权问题在很大程度上确属历史和文化问题.每个国家的人权观念都是各自传统、文化、意识形态和政治制度的反映.因此,中国和欧洲的人权观念具有明显不同的价值取向和价值选择."人权"是否具有"普世"意义的问题经常引发中国和西方国家之间的争论。然而,不管分歧有多大,对话和观点交流一直在进行着,这本身就是有价值的事情。社会在变革,历史使人类懂得什么是痛苦,也使人类懂得什么是幸福。在人类走向全球一体化的时代,不同价值观的交流可以给人类的智力发展带来新的前景和希望,对个人,对国家,对整个人类都是如此。笔者通过对中国和欧洲在人权观念上的差异分析指出中国的人权观念源于礼治,欧洲的人权观念源于法治.并坚信中国可以建立起与其传统、文化和社会发展相适应的自己的人权保护机制。更具体一些说,中国会根据业已批准的国际公约和文件确定自己的人权内容和范围,并在其法律体系之内设计出自己的人权保护机制。
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伊丽莎白·施泰纳
- 《第四届北京人权论坛》
| 2011年
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摘要:
中国和西方的传统及人权观念的差异人权问题在很大程度上确属历史和文化问题.每个国家的人权观念都是各自传统、文化、意识形态和政治制度的反映.因此,中国和欧洲的人权观念具有明显不同的价值取向和价值选择."人权"是否具有"普世"意义的问题经常引发中国和西方国家之间的争论。然而,不管分歧有多大,对话和观点交流一直在进行着,这本身就是有价值的事情。社会在变革,历史使人类懂得什么是痛苦,也使人类懂得什么是幸福。在人类走向全球一体化的时代,不同价值观的交流可以给人类的智力发展带来新的前景和希望,对个人,对国家,对整个人类都是如此。笔者通过对中国和欧洲在人权观念上的差异分析指出中国的人权观念源于礼治,欧洲的人权观念源于法治.并坚信中国可以建立起与其传统、文化和社会发展相适应的自己的人权保护机制。更具体一些说,中国会根据业已批准的国际公约和文件确定自己的人权内容和范围,并在其法律体系之内设计出自己的人权保护机制。