河伯

摘要： 国学荟萃之《西门豹治邺》从宋刊本《太平御览》卷第七百三十四摘一段《西门豹治邺》:"豹视之,頋谓三老、巫祝、父老、女子曰:‘是女不好!烦大巫妪为入报河伯——更求好女,后日送之。’即使卒共抱女巫妪,投之河中……邺吏民大惊恐,是后不敢复言河伯娶妇"。这个故事充满智慧,西门豹到邺,先调查问题,但不点破,在河伯取妇日,以彼之道还施彼身,巧妙破除迷信。

摘要： 河伯是上古时期河国的祖先,河伯族是东夷九种之一的风夷之一支,河国是他们创建的媿姓国家,与鬼方等北狄诸部为同族系,均出自东夷.他们最初的活动地域是黄河下游的九河、济水一带.河伯冯夷是河国最初的祖先,既是黄河之神,也具有凤鸟图腾神的性质,故后与风神之风伯混同,衍化出雨师屏翳、风伯姨等神灵.有娀氏简狄与河国人生了殷人的初祖契,后来神话中生商的玄鸟为凤凰,就是河伯的化身,故殷人祀河伯为"高祖".

摘要： 夏日的夜,伴着那一丝丝茉莉花的清香,静静地来了。我倚在窗边,再翻看庄子的《秋水》,心里又别有一番领悟……《秋水》前半部分描写了海神与河伯之间的对话:海神教导河伯要有谦逊的品格、深远的见识,要认识到自身的不足;我们只是天地间的沧海一粟,所以切忌自傲。这些内容对我也颇有助益。

摘要： 河伯幫助上甲微復王亥之仇的古史傳説能在殷卜辭中得到一定印證,河伯當是古史人物,舊多稱馮夷,馮本作倗,他曾是古倗族的首領。河神起源於自然崇拜,至商代已與人鬼發生融合,因此河伯具備人格神和自然神雙重神格。

摘要： 《哀郢》中之"阳侯",历来各注家对其解说不一.以历史角度释为陵阳国侯或阳国侯者有之,从神话传说角度解为大波之神者亦有之.然而"阳侯"在屈原作品中究竟有何确切含义,且有何象征意义历来辨析者甚少.本文对历来古籍中各注家的说法予以梳理和辨析,在汲取前人研究成果的基础上,参照文献记载,从历史和神话传说角度对"阳侯"一词予以考证辨析,揭示其在屈作中的象征意义.经推论可知,阳侯确为古陵阳国之侯,因杀蓼侯获罪自沉于水,而其神灵幻化为大波之神,大波之神是类似黄河之神"河伯"的水神,与楚地的原始神话有一定联系.他是屈原爱国精神的体现,亦对屈原投水而死产生了不容忽视的深巨影响.

摘要： 靖边渠树壕东汉壁画墓天文图,描绘了二十八宿及其以内天区的主要星官,大多数星宿和星官有题名,并绘有人物或动物图像,此即“星象”.题名星官大多与文献记载相符,但人物故事很多不见于记载.如伏羲的星象是天市垣,女娲的星象是牛郎织女;伏羲女娲手执规矩,象征天市的法规、婚姻的习则等;河伯为日官,洛伯为月官等,均属首次发现.壁画星图为研究中国古代星象与神话传说提供了珍贵的实物资料.

摘要： 我在讲授庄子《秋水》(节选)时,发现两个有趣的问题。选文中当洋洋自得的河伯见到北海,说了这样一段话:……望洋向若而叹曰:野语有之曰:"闻道百,以为莫己若"者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。

摘要： 成语正解:原指看到人家伟大,才感到自己渺小。现在多比喻要做一件事,由于力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。成语故事:这个成语出自《庄子?秋水》。相传在很久很久以前,黄河里有一位河神,人们叫他河伯。河伯站在黄河岸上,兴奋地说:“黄河真大呀,世上没有哪条河能和它相比。我就是最伟大的水神啊!”有人告诉他:“你说得不对!在黄河的东面有个地方叫北海,那才真叫大呢。”河伯说:“我不信!北海再大,能大得过黄河吗?”那人说:“别说一条黄河,就是几条黄河的水流进北海,也装不满它。”河伯固执地说:“我没见过北海,我不信。”