水陆法会
水陆法会的相关文献在1988年到2022年内共计72篇,主要集中在宗教、绘画、世界各国艺术概况
等领域,其中期刊论文72篇、专利文献11524篇;相关期刊49种,包括中国宗教、法音、佛学研究等;
水陆法会的相关文献由72位作者贡献,包括苏金成、杨小军、申小红等。
水陆法会—发文量
专利文献>
论文:11524篇
占比:99.38%
总计:11596篇
水陆法会
-研究学者
- 苏金成
- 杨小军
- 申小红
- 谢生保
- 郭燕冰
- 高强
- 刘骎
- 蔡元平
- 刘红梅
- 吴晓琳
- 吴颂华
- 圣凯
- 姚淇琳1
- 孙博
- 孙珂1
- 张冰钰
- 张君梅
- 张文良
- 张秀莲
- 影子
- 心斋
- 悟觉
- 戴晓云
- 戴晓云1
- 才云(摄影)
- 旦月海法师12
- 昵图网
- 景泽时
- 曾晓琳
- 李信星
- 李婷婷
- 李小强1
- 李小荣
- 李建增
- 李玉祥(摄影)
- 杨冰华
- 杨小军2
- 杨文君
- 梁晓虹
- 殷保安
- 洪颉瑜
- 涂其祥
- 游红霞
- 焦成
- 王丹
- 王发祥(图)
- 王孟举
- 王振武
- 王晓林
- 王鹏瑞
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杨文君
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摘要:
水陆法会发展至今,已经成为中国佛教中最隆重的法事,超度亡魂是其重要目的,尤其是在战争或重大自然灾害之后多有举办。宋元之后水陆法会盛行,常有因此编写水陆仪文、绘制水陆画者,这两者是研究水陆法会的重要切入点。而由于长久以来水陆法会在朝野之间盛行,文学作品中也经常出现对水陆法会的描写,如《西游记》《红楼梦》一类的明清小说。与相关文献对比可知,小说中关于水陆法会的描写反映的正是明清时期水陆法会的盛况。
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孙博
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摘要:
安岳、大足五代两宋十六罗造像最为集中,为讨论罗汉信仰变迁提供了珍贵资料。与仅对单个罗汉窟龛进行研究不同,本文将其与毗邻窟龛进行组合研究,结合形制和组合的变化讨论罗汉龛与斋供仪式之互动,并将其置于周边宗教场域中加以理解,揭示罗汉信仰偏离“法住”观念,在罗汉斋和水陆法会中转换为教化济度者的身份。
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邢鹏
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摘要:
水陆法会的全称是"法界圣凡水陆普度大斋胜会",略称为"水陆会",又称为水陆道场、悲济会、悲斋会、水陆无遮大会、天地冥阳水陆大会、放焰口等。是汉传佛教的一种修持法,也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。南宋宗鉴《释门正统》卷四载:"诸仙致食于流水,鬼致食于净地"。所谓水陆,即取在水陆两处施食而普度众生之意。
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雷天宇
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摘要:
云栖祩宏的《山房杂录》所收录的《禳虎疏》中讲述了这样一个故事:万历二十四年十月,钱塘县定北五图有虎兽为灾,当地乡民请求祩宏予以禳解,祩宏遂于妙净寺中启建禳解道场五昼夜,其中包括顶礼梁皇忏法一十二部,终宵设放瑜伽焰口。①对于现代人来说,这样的事情可以说是有些匪夷所思——猛虎伤人,就应该请力士或猎户捕虎,而不是延僧诵经,将希望寄托于科仪法事。然而,这种现象在明清时代却极其平常,足见佛教仪式对于明清民众的意义②。
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戴晓云
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摘要:
水陆法会起源于梁武帝,中经周隋淹没不闻,至唐代重新兴起,宋代中兴,元明清盛行。本文以大足石刻材料为中心,辅之以敦煌材料,仔细辨别了"新旧"两种水陆的形态。水陆法会有一个动态的历史发展的过程,在这个过程中随佛教的沉浮有兴衰的变化。本文所指的"旧水陆"指的是沦为瑜伽教道场一种的水陆法会,旧水陆法会功能多样,图像所需不多。"新水陆"指的是从瑜伽教道场中脱颖而出,以超度亡灵为主要目的,到元明清发展成为具有国家政治影响的第一大宗教法会。新水陆从瑜伽教法事中异军突起,和中国丧葬文化相结合,形成新的成熟完备的仪文和图像系统,成为超度亡灵法事中最为重要和包括帝王在内的全民推崇的度亡法事。
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赵伟
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摘要:
近年来,随着水陆法会和水陆画研究的兴起,有关“南北水陆”的探讨逐渐进入人们的视野.到目前为止,认可“南北水陆”说的观点有四五种,但每种观点对“南北水陆”的解读各有不同.面对同一概念为何会产生如此众多的不同认识?是概念本身的问题还是后人认识的不足?“南北水陆”仪轨和现存水陆画存在怎样的关系?本文通过对“南北水陆”问题的探讨,认为该说法是明末清初高僧智旭为宣扬莲池大师重订志磐水陆仪轨的功德而推出的新说,其产生背景与智旭对莲池大师的崇拜之情以及明末社会风尚有关.