东巴教

摘要： 纳西族东巴古籍文献,是纳西族东巴教祭司用东巴文和格巴文书写下来的东巴教经典,俗称东巴经。目前保存于丽江市东巴文化研究院的东巴古籍文献共20000余卷,产生年代无考。主要记载的是东巴教祭司在祭祀仪式中诵唱的经文,是纳西族东巴教祭祀和占卜活动中使用的经典、书画和民间记事文书。纳西族东巴古籍文献由云南省档案局和云南省丽江地区行政公署申报,于2002年3月首批入选中国档案文献遗产名录。2003年8月28日列入“世界记忆遗产名录”。

摘要： 滇藏线自驾第12天,一路奔波,终于抵达此行最重要目的地香格里拉——梦中无数次见过的地方。香格里拉,藏语意为"心中的日月",这里也是云南省迪庆藏族自治州的首府所在地,地处滇西北横断山区腹地,是滇、藏、川三省交界地。白水台,位于香格里拉市三坝乡白地村,距离市区独克宗古城大约107千米,是纳西族东巴教圣地,同时也被视为纳西族的发源地之一。纳西语称白水台为"释卜芝",意为逐渐长大的花。

摘要： Tips白水台位于香格里拉县三坝乡,距离香格里拉县城约100公里,海拔2380米,面积约3平方公里,为我国最大的华泉台地,也是纳西族东巴教的发祥地。白水台,水波纹状的蕾丝花边,是时光的巧手,也是岁月的力量。在纳西语中,白水台意为逐渐长大的花,它是由于碳酸钙溶解于泉水中而形成的自然奇观。从山中流出的清泉长年不断,水中碳酸氢钙的含量较高,沉积在流过的河道。

摘要： 白水台位于哈巴雪山麓,香格里拉县城东南的三烟乡白地村,距县城101公里,海拔2380米,是纳西族东巴教的发祥地。成因是由于水中的碳酸氢钙经太阳光照射,水分蒸发后形成碳酸钙白色沉积物,之后又不断覆盖地表而形成的泉华地,因此是中国最大的泉水台地之一。

摘要： 算上原始宗教起源,宗教从产生之日起到现在已有数千年的历史,世界上的宗教门类也不胜枚举。在大家所熟知的几大宗教被研究殆尽之际,我们将更多研究视野转向了那些原生、原始但较为小型的宗教上,我国少数民族宗教也是其中一部分,大多少数民族所信仰的宗教为自己本民族原生宗教,但现代社会的迅猛发展、现代文明的迅速崛起,导致许多少数民族宗教不仅被世人遗忘,甚至被自己本民族年轻人渐渐忽视。如何化解现代与传统之间的隔阂,一直以来都是一个热门话题。

摘要： 纳西东巴教神路图中有一头33首大象,以其独特的造型备受瞩目.为了理清东巴教神路图中33首大象形象的历史源流,通过比较纳西东巴经典、佛教经典、印度教经典《摩诃婆罗多》中有关33首大象的神话故事及记载,梳理33首大象传入纳西东巴教中的历史传播轨迹和造型特点及变异因素,重建其形象发展与传播的脉络.研究证明,纳西神路图中33首大象的原型是来自印度教中因陀罗坐骑33首大象(Airātvata).印度教的33首大象Airāvata在宗教艺术作品中为了避开33首的繁密造型,常省略为3首大象形象.33首大象这一经典图像在纳西神路图中的留存,在一定程度上表明纳西东巴教艺术、神鬼谱系、教义教法诸层面深受印度教、耆那教、佛教等缘起于南亚区域的宗教传统的深刻影响.

摘要： 纳西族东巴教和藏族苯教之间的关系特别紧密,民间苯教的《章格经》和东巴《多格飒》文献,为两种宗教的同源异流关系提供了佐证,东巴文献中的"多格神",其原型来自苯教神灵体系中的"章格".

摘要： 通过丽江市内民间东巴教信仰仪式的田野调查,发现不同地域纳西族的东巴教信仰仪式存在个体差异,但较普遍的岁时仪式是祭天仪式和祭祖仪式,丧葬仪式是最重要的危机仪式.当代东巴教的神圣化作用衰退,其社会基础、社会影响、信教群众的宗教观念、组织结构、仪式活动日益具有社会生活气息和世俗化特征.提出倡导村落自发组织管理东巴教信仰仪式,建立东巴教的民间信仰管理制度,建立东巴教教职人员的管理和社会保障制度的建议.

摘要： 东巴教是纳西族的文化象征体系和信仰制度,在民族宗教和历史发展中持续时间最长、影响最为广泛、深刻的民族宗教,同时兼容了民俗宗教,民间宗教,民间信仰的特点,它具备了宗教的本质特点及社会功能,它广泛深刻地生存、影响于纳西族民众的生活与文化世界,东巴教的性质绝非以"原始宗教""原始巫教"能够界定.它首先是由纳西族民众创造、传承的民族宗教,它又是与纳西族民众的生活与精神相互交融的民俗宗教,是纳西族民众中长期广泛流传的民间信仰,属于民间宗教的范畴.

摘要： 纳西东巴教神路图中有一头33首大象,以其独特的造型备受瞩目。为了理清东巴教神路图中33首大象形象的历史源流,通过比较纳西东巴经典、佛教经典、印度教经典《摩诃婆罗多》中有关33首大象的神话故事及记载,梳理33首大象传入纳西东巴教中的历史传播轨迹和造型特点及变异因素,重建其形象发展与传播的脉络。研究证明,纳西神路图中33首大象的原型是来自印度教中因陀罗坐骑33首大象(Airāvata)。印度教的33首大象Airāvata在宗教艺术作品中为了避开33首的繁密造型,常省略为3首大象形象。33首大象这一经典图像在纳西神路图中的留存,在一定程度上表明纳西东巴教艺术、神鬼谱系、教义教法诸层面深受印度教、耆那教、佛教等缘起于南亚区域的宗教传统的深刻影响。

摘要： 通过介绍藏传佛教与东巴教和谐相处的历史，探究了藏传佛教与东巴教生态文化的融合与传承敬畏自然、崇拜神灵的生态文化，指出藏传佛教与东巴教生态文化和谐交融的价值和意义是生态文明建设的必然要求，赋予自然万物尊严性，形成由内而发的生态观。

摘要： 东巴文化是纳西先民们智慧的结晶，东巴是纳西古文化的继承者和传播者。东巴教通过一系列的宗教活动和大量的宗教经典，对纳西族的社会教育起到了重要的作用。本文内容包括三部分：一、民族传统教育；二、社会规范教育；三、文化知识教育。

摘要： 有的学者认为:木氏土司采取"以教压教的方法","苛待本民族的东巴教","限制东巴教的继续发展,剥夺了东巴教徒修书的经济条件和权益"等等(参见《东巴文化论》,第107页),似乎木氏土司是东巴教的罪人.这种评价,显然背离历史事实.对此略加辨析,有利于对木氏土司的科学评价,也有利于对纳西文化,包括对东巴文化的全面认识. 作为纳西族的一员,明代木氏土司对东巴教的一些重大活动积极参与并给予支持,它表现了木氏土司对民族传统文化心理上的认同;同时,作为一代民族领袖,它又以自己的认识和地位对东巴教产生了积极的影响,促进了东巴文化的丰富发展.内容包括： 一、敬天法祖参与祭天活动 二、传说人谱以作崇忍利恩的后代为荣 三、建寺立碑尊崇民族保护神三多 四、开放交流促进东巴文化充实发展

摘要： 人类自远古以来,就创造了文化.文化自远古以来,就有了载体.人类所创造的古代文化载体,传承下来的大致可分为两类.一类是凝固的静态的古文化载体,古代就留存在石、木、布、皮、纸等物上的文化属于这一类.另一类是流动的动态的古文化载体,世代保存在人身上一代代传承下来的文化就是属于这一类.纳西族的东巴教文化还完整地保留了以人为载体的语态文化和以物为载体的静态文化这两种古文化形态,成为存活至今的人类古文化发生发展的典范.纳西族的古代传统宗教东巴教,就像一条航行在人类历史长河中的船舶,承载着纳西族千百年来创造的古文化遗产.这条船舶的航运者就是历史上一代代的东巴.所以,研究东巴文化不能不研究东巴,研究东巴文化不能不研究东巴教.研究东巴教的派系,就是研究东巴及其东巴教在不同历史时期形成的不同的系统和特征.关于这个问题,和志武、郭大烈先生曾作过有关调查和研究.本文是在此基础上,根据自己十几年在纳西族地区调查所获得的资料,对这个问题的进一步探讨,其目的是为了加深对这一问题的认识.

摘要： 生与死是最重要的生命现象.对于人类而言,最初的思维活动是对客观世界和生命本身的各种现象以及各种现象之间的联系提出问题并作出回答.生的奥妙、死亡之后的归宿,以及生与死的精神联系等等都是先民在很早时期就已开始思索并努力寻求答案的问题.世界各民族对生命的起源的思维从原始神话到仍存活至今的宗教信仰和民俗活动中可以探索到其历程,无论是自然生人还是诸神造人抑或动植物与人结合繁衍人类,这个历程正好与思维发展和宗教崇拜形式的演变相对应.而对人死之后的归宿问题的思索,身死魂不死是它的核心所在,于是解决生死关系的一体性原则具体表现在各个民族自身的丧葬仪式中,反映在每个民族所谓的幽冥世界里.尽管这种所谓的幽冥世界只是人们主观世界的反映,然而通过对纳西东巴教中所表现出的错综复杂的幽冥世界的分析,可以窥见到纳西先民对灵魂归宿之地的最初认识和随着社会历史发展而不断融合外来文化的轨迹,这对于我们把握形成纳西文化发展的历史规律无疑是具有意义的.

摘要： 僻居云岭山脉中的"丽江古纳西王国",人称"被遗忘的王国",同时又因其层出不穷的殉情现象而被国内外人士冠以"世界殉情之乡""亚洲自杀王国""殉情之都"之名.本文以纳西族殉情现象为分析对象,通过对其发生原因的探究来讨论宗教与民族的互动关系.东巴教保存和记录了纳西民族的传统和习俗，特别是一些早已消失又不见于史书的古风古俗，这些本土文化成就了纳西民族的历史和现在，更是东巴教赖以产生和发展的源头和土壤。东巴教和纳西民族相依共存，互相影响。东巴教在大量民间习俗的基础上形成了整套的仪式系统，反过来又对民族传统中这些习俗的稳定、发展以及传承起了维护和促进的作用。在对诸如纳西殉情这样的少数民族现象的研究中，不能单纯的从一个文化现象分析，必须放在一个民族的文化整体范畴来分析研究，因为这个文化整体萌生和形成的过程是各种文化现象共同作用的结果，是杂糅的，难解难分的。

摘要： 东巴教与纳西族传统文化也就得以较为古朴的形貌长期存留了下来.白地以丰富的东巴经籍、多姿多彩的东巴舞与东巴画、颇具神秘色彩的各类礼仪以及民间传说,使得一批又一批的研究者留连忘返!根据东巴经典和有关史籍的记载，纳西先民的丧葬曾经历了风葬、树葬、岩葬、水葬等阶段，其后相当长的一段时间便是实行火葬。本文对纳西族的丧葬仪礼进行了探讨.

摘要： 纳西族的象形文字世称"东巴文".顾名思义,它一般只用于东巴教经典,用于日常生活的情况比较少见,流传至今的文献更是凤毛麟角.实际上,对东巴文应用性文献的收集和研究是可以有所作为的.笔者1998年11月至1999年2月在丽江学习考察了近三个月,接触到一些应用性文献,对这些文献进行了收集和研究。

摘要： 翻开浩繁的东巴象形文经卷,透过那些神奇怪诞的神话史诗及传说,不难发现,女性是早期东巴文化醉心的主题.东巴文学的压轴之作《崇搬图》(译为《人类迁徙记》、《创世纪》)、《东埃术埃》(译为《黑白争战》、《黑白之战》)、《休曲术埃》(译为《龙鹏争斗》)、《猛厄绪》(译为《俄英都努杀猛妖》)、《鲁般鲁饶》(译为《牧奴迁徙记》)等,无不以女性为其中心人物或关键人物.尽管我们今天所看到的东巴经书,已经是定型化的、充溢着父权制观念的作品,但由于它是历史的积淀物,故又不时显现出不同的历史文化层面.惟其如此,这些作品在一定程度上折射了原始母系制的时代特点,以及鲜明的女性崇拜意识,展现了女性自身的特点和她们对人类文明的贡献.与此同时,这些作品处处呈现出父权制的观念.这样,作品中的女人们体现出了两种相互矛盾的形象:女人被显示为创造者,被显示为美、善和知识的源泉;女人又是毁灭性的,她们与死亡、疾病和灾难相联系.本文内容分两部分:一生殖力崇拜；二、女神与女人。

摘要： 本文从诠释学的角度出发,试图通过在一定微观范畴中对特定文化行为文本的解读,建立对"地方性知识"的理解,并希图在此基础上寻求符号行为与宗教文化意义体系的一般联系.

摘要： 本发明实施例公开了一种东巴象形文字的图像处理方法，该方法包括：获取待处理东巴象形文字数据集，其中，待处理东巴象形文字数据集包括至少一个待处理文字图像；针对每个待处理文字图像，根据待处理文字图像的分辨率结合预确定的目标分辨率对待处理文字图像进行分块划分，得到至少一个分块图像以及各分块图像对应的像素系数矩阵；根据各分块图像和对应的像素系数矩阵确定目标文字图像，并根据各目标文字图像形成目标东巴象形文字数据集。本发明能有效建立大规模、高质量的东巴象形文字数据集，可用于实现东巴文字的高精度识别，也是实现东巴经典机器翻译的基础，有助于东巴文化的传承和保护。

摘要： 基于模板匹配和BP神经网络的东巴文识别方法，由如下步骤构成，1)图片预处理、2)特征提取、3)模板匹配、4)神经网络处理四个步骤；步骤1)中，图片预处理包括二值化、图片去噪和细化处理；图片指直接通过拍照或扫描得到的东巴文彩色图片；步骤2)特征提取包括归一化和笔划特征提取；端点位置特征的提取：计算图片中每一个像素点的以8邻域寻找相邻像素点的个数，仅保留相邻像素点的个数为0或1的像素点；确定这些像素点构成的图片中以8连通寻找每一个连通区域的重心位置，将重心位置的坐标作为端点位置特征；步骤3)模板匹配的方法，利用改进后的豪斯多夫距离计算样本图片的笔划特征与模板图片的笔划特征之间的距离。

摘要： 本申请实施例公开了一种东巴文的文字切分方法、装置、存储介质及电子设备。该方法包括：按照东巴文图像中的横线位置和竖线位置对东巴文图像进行切分，得到东巴文单句图像；其中，所述横线位置用于区分东巴文图像中的段落；所述竖线位置用于区分东巴文图像的段落中的每句文字；对所述东巴文单句图像进行膨胀处理，得到待切分单句图像；对所述待切分单句图像中的连通区域进行分析处理，得到东巴文的单个文字。本技术方案，可以对东巴文的单个文字进行切分，为东巴文化的研究提供了便利性。

摘要： 本申请实施例公开了一种东巴文的文字切分方法、装置、存储介质及电子设备。该方法包括：按照东巴文图像中的横线位置和竖线位置对东巴文图像进行切分，得到东巴文单句图像；其中，所述横线位置用于区分东巴文图像中的段落；所述竖线位置用于区分东巴文图像的段落中的每句文字；对所述东巴文单句图像进行膨胀处理，得到待切分单句图像；对所述待切分单句图像中的连通区域进行分析处理，得到东巴文的单个文字。本技术方案，可以对东巴文的单个文字进行切分，为东巴文化的研究提供了便利性。

摘要： 本申请提供一种东巴象形文字识别方法及装置，该方法包括：获取包含至少一个东巴象形文字的目标图像；通过目标模型识别所述目标图像中的东巴象形文字，并得到识别结果；其中，所述目标模型为基于卷积块注意力模块CBAM的改进型YOLOv4卷积神经网络模型经过训练得到的。本申请提供的东巴象形文字识别方法及装置，通过对改进型YOLOv4卷积神经网络模型进行训练后，得到能够识别东巴象形文字的模型，实现对东巴象形文字的识别。

摘要： 本发明涉及图像处理技术领域，公开了一种文档分析、东巴文资料电子档的生成方法及相关设备。文档分析方法包括：获取文档图像；分析文档图像的全局结构，识别文档图像的要素性区域以及结构性区域；对要素性区域进行局部分析，识别文档图像内的目标文字以及段落分布；段落内包含目标文字以及非目标文字；分割段落内非目标文字。通过上述方式，本发明能够有效分析文档图像的排版结构，有利于实现东巴文资料中各文字字符进行单独分析及提取。

摘要： 本发明实施例公开了一种东巴象形文字的图像处理方法，该方法包括：获取待处理东巴象形文字数据集，其中，待处理东巴象形文字数据集包括至少一个待处理文字图像；针对每个待处理文字图像，根据待处理文字图像的分辨率结合预确定的目标分辨率对待处理文字图像进行分块划分，得到至少一个分块图像以及各分块图像对应的像素系数矩阵；根据各分块图像和对应的像素系数矩阵确定目标文字图像，并根据各目标文字图像形成目标东巴象形文字数据集。本发明能有效建立大规模、高质量的东巴象形文字数据集，可用于实现东巴文字的高精度识别，也是实现东巴经典机器翻译的基础，有助于东巴文化的传承和保护。

摘要： 本公开是关于一种基于卷积神经网络的东巴象形文字识别方法及装置。基于卷积神经网络的东巴象形文字识别方法包括：获取待识别图像，待识别图像中包括东巴象形文字；基于深度残差网络模型对待识别图像进行特征识别，得到东巴象形文字对应的文字释义，深度残差网络模型包括至少一个残差跳跃连接结构，残差跳跃连接结构包括多个相邻堆叠的卷积层。通过本公开实施例，能够提高东巴象形文字识别的准确率。

摘要： 本实用新型涉及文化特征立柱技术领域，具体公开了一种具有东巴文化特征的专用立柱，包括有圆柱，所述圆柱底部固定连接有底座，所述圆柱内部未设有空腔，且外壁设有多个使外界与内部空腔沟通的通孔，所述圆柱表面固定连接有固定机构，所述圆柱表面通孔活动连接有浮雕壁，所述浮雕壁上下均设有与圆柱表面通孔相适配的凸块；本实用新型通过浮雕壁可在圆柱上放置，在加上固定机构对浮雕壁的夹紧，保证了浮雕壁不会从圆柱上脱落，由于可以更换浮雕壁也就是更换立柱上的图案，让不同时间来游客看到不同的图案。

摘要： 本实用新型涉及巴东文雕刻技术领域，具体公开了一种用于在木板及石板上雕刻东巴文的数字化装置，包括装置底座、设置在装置底座上的雕刻头、设在装置底座上用于控制雕刻头活动的轨道机构，所述装置底座的顶部侧边处通过铰链铰接有除尘罩；本实用新型通过所设的除尘罩，使得能够将需要雕刻的石板与木板罩在除尘罩中，并经由气泵从软管吹入风流，将产生的碎屑吹起，让碎屑随着弧形导板表面的弧度进入至弧形兜挡板的凹陷处，在防止粉尘状的石粉和细小的木屑被吹至胡乱飞舞的同时，也能够通过吹气的方式代替抽气，提供充足的动力来将产生的碎屑带动至合适的位置，从而更为全面的实现木屑和石屑的收集。