榆林窟
榆林窟的相关文献在1960年到2022年内共计152篇,主要集中在绘画、信息与知识传播、中国文学
等领域,其中期刊论文152篇、专利文献22篇;相关期刊75种,包括宁夏社会科学、世界博览、敦煌学辑刊等;
榆林窟的相关文献由134位作者贡献,包括赵声良、刘永增、李国等。
榆林窟
-研究学者
- 赵声良
- 刘永增
- 李国
- 杨富学
- 郭青林
- 刘玉权
- 朱晓峰
- 杨森
- 林染
- 王惠民
- 王旭东
- 王进玉
- 罗延焱
- 薛平
- 郑炳林
- 于硕
- 冯力
- 刘洪丽
- 卢秀文
- 卯芳
- 哈斯额尔敦
- 宋若谷
- 巴音巴特尔
- 张庆信
- 张正模
- 李春元
- 杨善龙
- 王彦武
- 王琰
- 苏伯民
- 裴强强
- 陈光文
- (口戈)日迪
- 上岛亮
- 于宗仁
- 今枝由郎
- 侯文芳
- 刘再聪
- 刘振宇
- 刘润钰
- 单慧
- 卢振国
- 史金波
- 向东
- 周倩倩1
- 周天
- 哈密顿
- 唐丽青
- 唐浩
- 国胜连1
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黄印武;
柯纯建
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摘要:
榆林窟管理及辅助用房项目建设地点位于全国重点文物保护单位榆林窟的重点保护区内,遗产环境和场地条件都对建筑设计提出极高的要求。建筑师在对榆林窟遗产环境变迁进行梳理的基础上,具体讨论了遗产的真实性与环境的真实性之间的关系,重点分析了“真实的”与“真实性”在遗产环境中的差异,进而总结了在遗产环境中进行建筑设计的基本原则。榆林窟管理及辅助用房的建筑设计紧紧围绕榆林窟遗产环境的真实性,以环境设计方法统筹建筑设计,以建筑的空间形象顺应环境的要素,以建筑的空间意象展现遗产环境的真实性。
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朱晓峰
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摘要:
第25窟位于榆林窟窟区东侧崖面北段第一层,乐舞图像主要集中在主室南壁所绘《观无量寿经变》中,包括不鼓自鸣乐器、迦陵频伽乐伎和乐舞组合,其中部分乐器图像具有一定的典型性且能够与传世乐器实物对应,乐舞组合反映的用乐特征与同时期莫高窟经变画乐舞组合保持了一定的近似性,该文对此进行了分析,试图通过乐舞图像管窥唐代经变画乐舞的发展历程。
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李国;
柴勃隆
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摘要:
榆林窟第15、16两窟遗存的西夏国庆五年“阿育王寺释门赐紫僧惠聪”住持修窟汉文发愿文功德题记,是研究西夏在榆林窟重修洞窟的重要考古文献资料。前贤虽有抄录和校记,但遗漏讹误颇多。通过采用非介入或无损多光谱技术在文物保护与科技考古领域应用的调查方法核校后即可辩证;原文所记国庆五年无误,阿育王寺也应该在瓜州境内。
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杨富学;
杨琛
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摘要:
瓜州榆林窟第2、3、4窟为底层相毗连的三窟,构成相对独立的一个小单元。三窟所绘壁画都有与文殊信仰相关的内容,绘画风格近似,窟形也大体一致,第2窟有西夏装男女供养人,第4窟有蒙古装男女供养人,中间的第3窟则具西夏装男女供养人和蒙古装男女供养人。这里的西夏人,并非西夏国时代的西夏人,而是元代敦煌的西夏遗民。这些石窟均非西夏之物,而均为元代之遗墨。回鹘文题记显示,榆林窟第2窟和第3窟都被视作文殊菩萨的道场——五台山,第4窟绘有五台山建于1301年的大白塔和元代所建具有藏传佛教风格的黄寺。可以看出,榆林窟第2、3、4窟都被视作文殊菩萨的道场,三者互为一体,构成五台山组窟。这一现象的形成,与元代蒙古豳王家族对文殊菩萨的崇奉息息相关。
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王彦武;
王旭东;
朱毓;
郭青林;
裴强强;
杨善龙;
薛平
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摘要:
基于榆林窟东崖的高密度电阻率探测、东崖探井开挖及6窟穹顶裸露岩体的钻孔取样,结合探井地层剖面的划分,研究榆林窟东崖体内岩体的含水特征.结果表明,榆林窟东崖体w(水)较低,水分分布特征为具有相同w(水)岩体的分布深度南侧比北侧深,东侧比西侧深,东崖0~10 m内岩体的w(水)=0.13%~3.69%,平均w(水)仅为2.09%.榆林窟砂砾岩的w(水)与各w(粒组)之间的关系较为复杂.
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李婷
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摘要:
学界关于敦煌新样文殊图像的研究已从图像来源、眷属身份、绘画特征和文殊信仰等方面进行了深入研究,其中,关于西夏榆林窟第29窟新样文殊的研究多为绘画特征及眷属身份的分析。敦煌西夏石窟所绘新样文殊图像属于敦煌绘画体系,对敦煌前代图像多有继承,但又受藏传绘画等因素影响,呈现出新的发展特点。文章关注敦煌前代洞窟的文殊图像对西夏榆林窟第29窟新样文殊图像的影响,探究了西夏新样文殊图像所继承的前代文殊图像特点,分析出西夏新样文殊图像艺术风格的演变过程,并在风格多样的西夏新样文殊图像中找到图像之间的联系。本文是在前辈学者研究的基础上,进一步解读西夏新样文殊图像的风格特点。
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张韵涵
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摘要:
《观象敦煌:罗氏档案中的莫高窟与榆林窟》集结了罗寄梅1943—1944年在敦煌拍摄的大约三千张黑白照片,由普林斯顿大学唐氏东亚艺术研究中心首次全套整理出版,用定制的图文编辑和相关的研究成果,呈现出罗氏照片的综合面貌,是一套研究敦煌石窟历史的重要参考资料。
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李博雅;
李国
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摘要:
瓜州地处古丝绸之路要道,南望祁连、北枕大漠、东倚雄关、西通新疆,自古以来就是东进西出的交通枢纽.悠久的历史,积淀了深厚的文化底蕴.榆林窟不仅保存有唐代精美的佛教壁画和彩塑,还遗存有清季道教壁画、塑像,以及至今尚保存较好的光绪年问匾额等,都是弥足珍贵的实物资料.榆林窟象牙佛的传奇,是佛道两家共同谱写和创造的历史浩歌与精神财富.
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杨冰华
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摘要:
瓜州榆林窟第15、16窟保存有西夏时期阿育王寺赐紫僧惠聪等人在此修行四十馀日所留题记,学界对其只做过录文并未深入解读.本文在前人释读基础上重新做了录文,并就题记做解读:西夏时期瓜州民族成份复杂,惠聪一行中的弗兴、安住等人可能是中古遗留下来的粟特人;西夏佛教赐衣制度继承唐宋而来,惠聪是最高等级的赐紫僧;惠聪一行人身份多样,朱什子等僧人为出家弟子,弗兴等人为在家弟子,王温顺及供养钱粮的安和尚等人分别是白衣行者、行婆;西夏瓜州整体经济水平低下,但也不乏家境优渥的世家大族,他们是佛教事业的主要赞助人.
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