楚辞研究
楚辞研究的相关文献在1977年到2022年内共计284篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文284篇、专利文献11986篇;相关期刊158种,包括北方论丛、甘肃社会科学、江汉论坛等;
楚辞研究的相关文献由197位作者贡献,包括周建忠、徐志啸、张来芳等。
楚辞研究—发文量
专利文献>
论文:11986篇
占比:97.69%
总计:12270篇
楚辞研究
-研究学者
- 周建忠
- 徐志啸
- 张来芳
- 翟振业
- 梅琼林
- 潘啸龙
- 刘生良
- 王海远
- 何念龙
- 张庆利
- 戴志钧
- 朱炳祥
- 毛庆
- 汤漳平
- 熊良智
- 石川三佐男
- 刘真伦
- 周秉高
- 商伟
- 姜亮夫
- 寿勤泽
- 方铭
- 李大明
- 李永明
- 李金锡
- 殷光熹
- 江林昌
- 羽离子
- 萧兵
- 费振刚
- 赵逵夫
- 郑祖栋
- 郭建勋
- SHI Zhongzhen
- 丁大勇
- 丁平
- 万平
- 于泓
- 代生
- 任强
- 伏俊连
- 何常生
- 余显斌
- 余玮
- 俞志慧
- 光蓉
- 冉魏华
- 冯秋红
- 刘培
- 刘年喜
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虞黎明
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摘要:
文言文教学一直以来是语文教学的难点,难在我们不仅仅要帮助学生扫除语言障碍,更要引导学生探究一个字的来龙去脉,及其背后深刻的文化内涵。而这不是仅仅依靠教参或课下注释就能解决的,它需要语文教师具备一点文化训诂意识。黄灵庚教授这一本《训诂学与语文教学》,正是为中学语文教师量身定做的现成训诂学教本。黄先生是浙江师范大学中文系教授、楚辞研究专家。
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摘要:
经国家新闻出版署批准,《职大学报》正式更名为《鹿城学刊》(CN15-1382/G4;ISSN2097-1524),出版单位由《职大学报》编辑部变更为《鹿城学刊》编辑部,为包头职业技术学院内设机构。更名后的《鹿城学刊》将继续秉承原《职大学报》全心全意为广大师生服务的办刊宗旨,延续楚辞研究、墨学研究等精品栏目,设置文学与艺术研究、区域文史研究、教育研究等新栏目,继续坚持把社会效益放在首位,致力于为教育教学研究、区域经济社会发展和地域文化传承创新而服务。
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李霖
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摘要:
林庚关于楚辞的研究著作《诗人屈原及其作品研究》融诗体探源、生平考证、作品审定于一体,《〈天问〉论笺》融笺释、今译、论文于一体,虽写作时间不同,研究内容有异,却体现出林庚稳定一致的研究方法与特色。林庚这两部著作,不论是校释、考证还是审美批评,始终贯穿“诗性体悟”的研究方法,立足文本,会通诗心,蕴含“创作主体”的研究立场、“文学本位”的研究视角、“诗理逻辑”的研究思维,折射出林庚诗人之身份、诗人之性情。
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刘萍
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摘要:
当代即20世纪50年代至今.这一阶段的欧美楚辞研究主要涉及屈原其人考辨、《楚辞》的文本解析、《楚辞》的文化探源等方面.与国内楚辞研究视角相异,欧美楚辞研究多结合西方新理论、注重多学科融合,创获颇丰.梳理欧美当代楚辞研究可为国内学界楚辞研究提供资料参考与思路借鉴,对推动楚辞文化走向世界意义深远.
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冉魏华
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摘要:
近现代中国内忧外患的现实处境促使学者们多在楚辞研究著作中阐发民族主义精神.民族主义精神引领下的楚辞研究既有形塑民族精神、激励国民士气的积极意义,但也存在屏蔽真理、阻碍学术求真的消极影响.从中可见,人文社会科学研究不仅具有"工具理性",更具有"价值理性".研究者不宜冷冰冰地解构民族文化,而应以"了解之同情"态度温和对待古史,也应理性、宽容地对待学术争鸣.
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胡建升;
萧兵
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摘要:
萧兵,原名邵宜健,福建福州人,1933年生,淮阴师范学院中文系教授,上海交通大学神话学研究院研究员。20世纪80年代,萧兵先生的系列楚辞研究,方法独特,观点新鲜,成绩斐然,在学术界引起了极大的反响,被当时学界称为"萧兵现象"。出版了《黑马》、《楚辞研究》、《楚辞文化》、《楚辞与神话》、《楚辞的文化破译》、《楚辞与美学》、《中国文化的人类学破译》、《中庸的文化省察:一个字的思想史》、《孔子诗论的文化推绎》、《中国早期艺术的文化释读》、《中国上古图饰的文化判读》、《神话学引论》、《傩蜡之风》.
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葛鑫;
施仲贞
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摘要:
在楚辞学史上,吴世尚的《楚辞注疏》是清代一部颇具注疏特色及学术价值的楚辞著作.吴世尚从儒道并阐、时文分析、诗艺品鉴等多重角度对楚辞文本进行解读,取得了较高的学术成就.在评析文本义理时,他既以儒解骚,又以庄论骚,指出楚辞的核心在于“君臣大义”,《招魂》一篇实际上是屈原自招其魂.同时,他将时文的程式技巧运用到对结构章法的评点中,不仅为《离骚》重新划分段落,指出其中“梦幻”式的叙事手法,也指出《湘君》《湘夫人》与“二司命”属于前后相属、两两相对的结构.另外,他还从创作心理学的角度对楚辞作品中的构思技巧进行揭示,指出了屈原创作《天问》时的“畏秦心理”和宋玉创作《九辩》时的“交映”之法.
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SHI Zhongzhen
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摘要:
周建忠是当代著名楚辞研究专家,国家“万人计划”教学名师.他一直以传道、授业、解惑为己任,勤勤恳恳,孜孜不倦,尽显学者风范,充满园丁情怀.在潜心学术方面,他始终坚持楚辞本体研究与楚辞学史研究同步进行,在楚辞研究领域执着不懈地探索,学术贡献卓著.在倾心育人方面,他坚信学术研究应当是一个长期发展的过程,只有依靠一代又一代学者的学术传承,才能不断推进学术发展.在热心帮人方面,他一直坚持资助一些生活困难的本科生,帮助和扶持青年教师.在用心生活方面,他喜欢说笑而不曲意逢迎,出语幽默而妙趣横生,平时比较注意仪表.周建忠是一个完美主义者,如同他所喜爱和研究的屈原.
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羽离子
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摘要:
《天问》入世后八百多年里,实际上无人能解其所问何以巨鰲要在海中负山.后世文人作托古之《汤问》,方答此问.惟《天问》里未见五鰲分顶五山之说.托古者或有暗迎屈辞,以证《汤问》之冀.其实,“鼇戴山抃”源于古印度神话.此戴山之鼇,实是古印度神祗毗湿奴化身之俱摩神龟;所戴之山即曼荼罗山.因众天神被众恶魔阿修罗赶出了天界,天界与众神皆失能而枯槁.毗湿奴让诸神和众魔合力搅拌宇宙之海而炼制饮之不死的“永生甘露”以让各方和解和使世界恢复生机.毗湿奴化身为巨龟沉海顶住曼荼罗山以使众神魔可摇转此山以搅大海.屈原生前很久之印度史诗已述此巨鼇戴山之事.“释舟陵行”亦源自印度神话,谓善士得毗湿奴预告海水漫至而得以登舟逃生,最终行搁于山巅.古老的《往世书》等梵歌有述.在漫长之古代有能背诵之异邦人入华夏谋生并复诵以播,并无荒谬.对《天问》中鼇戴山抃以及释舟陵行传说之来源的研究,也有助于确认此前难以判定的若干印度重要古文献产生的时代.