世俗主义
世俗主义的相关文献在1990年到2022年内共计114篇,主要集中在宗教、中国文学、外交、国际关系
等领域,其中期刊论文113篇、会议论文1篇、专利文献154篇;相关期刊83种,包括科学与无神论、法制与社会、瞭望等;
相关会议1种,包括全国首届“全球学与全球治理论坛”暨“全球治理变革与国际法治创新”学术研讨会等;世俗主义的相关文献由109位作者贡献,包括张虎、于海洋、邱永辉等。
世俗主义
-研究学者
- 张虎
- 于海洋
- 邱永辉
- 刘琳
- 和红梅
- 宋丽萍
- 张来仪
- 张金岭
- 房立
- 朱其
- 杜赞奇
- 王蕊
- 袁传伟
- 顾坚
- LIU Yi
- 一知
- 丁云
- 丁磊
- 丹尼·罗德里克
- 于时语
- 付海梅
- 付琴雯
- 任利仁
- 傅勇
- 冯璐璐
- 刘义
- 刘九洲
- 刘婉媛
- 刘巍
- 刘正维
- 刘洋1
- 包澄章
- 原狄
- 叶辉
- 吴冰冰
- 吴宏阳
- 吴永年
- 周冰鸿
- 周少青
- 周月
- 周月3
- 和红梅12
- 唐志超
- 姜寿田
- 威尔弗里德·坎特维尔·史密斯
- 尚会鹏
- 山磊
- 巴其纳姆·沙尔卡维
- 张力
- 张勇
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周少青;
和红梅
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摘要:
国家认同是现代民族国家建设的重大议题。作为一个后发的现代民族国家,土耳其国家认同的形成,经历了前奥斯曼帝国时期、奥斯曼帝国早中期、奥斯曼帝国晚期及土耳其共和国时期四个阶段。在此过程中,土耳其国家认同发生了重要变化。面对深刻的生存危机,晚期的奥斯曼帝国开始改革其基于伊斯兰教的国家认同方略,试图以公民化的“奥斯曼民族”整合帝国境内的不同民族(族裔)和宗教群体,在遭遇失败之后,开始系统地诉诸于以世俗主义的语言、文化及族裔为中心的国家认同策略。随着民主化进程的深入、加入欧盟愿景的渐行渐远,以及全球形形色色民族主义特别是宗教民族主义的兴起,长期遭到压制的伊斯兰文化传统开始卷土重来。新的世纪,土耳其能否经受得住所谓“温和伊斯兰主义”和新奥斯曼主义的侵蚀,从而摆脱亨廷顿所断言的“无所适从的国家”的困境,是值得中外学界关注的一件大事。
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王寅丽
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摘要:
伊斯兰文明与人权的冲突论假定通常诉诸于文化差异和概念差异的解释,但人权作为一种关乎国际实践的公共学说,以及后世俗理论的登场,为摆脱冲突论提供了新的理论视野。三位当代阿拉伯世界人权思想家——穆罕默德·阿贝德·加布里、阿卜杜拉·安·那依姆、伊约娜·库苏拉蒂——对人权普遍性的证明进路,以及他们对文化特殊性和世俗主义的回应,促进了伊斯兰文化思想中最优秀的部分与人权话语的融合。
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张超颖
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摘要:
2020年伊始,一场新冠肺炎疫情肆虐全球,而作为抗击疫情的一个小插曲,由女性医务人员卫生护垫供给不足引发的网络讨论,则让我们再次见证在人类文明已有如此发展的今天,女性基于生理性别所承受的别样委屈。
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张婧
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摘要:
自1947年印度分治起,克什米尔成为了极具争议的政治议题.由于克什米尔领导人谢赫·阿卜杜拉采取的世俗政策与印度的世俗主义意识形态一致,尼赫鲁通过与阿卜杜拉结盟极大地参与并主导了克什米尔事务.独立后,印度将克什米尔作为世俗建构的实验,并通过制定宪法370条保证其特殊地位.然而正是印度世俗主义与"克什米尔特性"在互动中产生的深层矛盾,加速了尼赫鲁与阿卜杜拉关系的破裂,在一定程度上导致克什米尔分离主义的出现.
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李响
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摘要:
拉里·西登托普的《发明个体·人在古典时代与中世纪的地位》一书代表着作者长期以来对于西方文明发展脉络与价值的研究与思考。这本书颠覆了传统的“文艺复兴开启了自由与平等观念”“古代城邦是自由民主精神的起源”等观点,而是在收集并论证大量史料的基础上,从古代世界到道德革命,从基本法到欧洲身份的认同,从统治的新模式到现代自由的阵痛,论证了个体在“黑暗而蒙昧的中世纪”开始取代集体因素成为社会基础的过程,以及基督教对于个人主义、自由主义等西方文明要素发展的积极意义。这本书独特的观点为我们研究西方文明发展提供了一个崭新的且富有研究价值的方向。
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付琴雯
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摘要:
法国校园安全环境深受恐怖主义的威胁。2012年3月19日,法国南部城市图卢兹市一所犹太学校门前发生枪击事件,致使五人伤亡,其中包括三名学生。整个2015年,法国更是发生了五起恐怖袭击。在2015年11月13日巴黎恐怖袭击事件后,极端组织"伊斯兰国"声称"要袭击法国的学校",激进主义者甚至抛出"杀死向儿童教授世俗主义的教师"的话语。
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丁磊
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摘要:
大学生是一个特殊的群体,可塑性极强,因此大学年龄是选择并确立信仰的关键时期。在当代大学生的信仰体系中,健康、积极、理性和向上的元素占主导,但与此同时也有一些大学生的精神世界贫瘠且失去了一些积极信仰。当代大学生的马克思主义信仰危机具体体现在信仰的非理性、信仰的多样化以及信仰的世俗主义功利性。当代大学生的马克思主义信仰危机不是巧合,有许多因素影响他们的信念。
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美罗随缘;
陈龙(译)
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摘要:
1965年,受人尊敬的犹太裔美国实用主义者贺拉斯·迈耶·卡伦(Horace Meyer Kallen,1882–1974)发表了一篇题为《世俗主义乃自由社会的共同宗教》(Secularism as the Common Religion of a Free Society)的文章,标题颇具挑衅意味。这篇文章高度浓缩了卡伦半个世纪以来发展出的思想,这些思想在今天得到了复兴。就我们对"终极关怀"(ultimateconcern)思想之历久弥新性的反思而言.
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王晓升
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摘要:
罗尔斯认为,宗教必须与政治截然分开.哈贝马斯则认为,宗教作为一种意义建构的世界观不可避免地会涉足公共领域,宗教也可以提供合理的、有价值的观点,但是宗教世界现在进入公共事务讨论之前要经过世俗化的“翻译”过程.哈贝马斯试图在世俗主义和宗教多元主义之间探索第三条道路——商谈伦理的道路.
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LIU Yi
- 《全国首届“全球学与全球治理论坛”暨“全球治理变革与国际法治创新”学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
全球宗教的大复兴促使了宗教成为国际关系中的一个重要因素.公共宗教和世俗主义作为两种对立的话语,又形成了宗教政治化和政治宗教化的互动关系.在国际关系中,宗教的作用主要体现于地方性的民族-宗教冲突中;全球层面上则是"文明的冲突".宗教的特殊性体现于其深层认同、跨国联系及超然性.基于信仰的外交则成为了和平建设的重要途径.然而,在包括中美关系等重要的双边和多边关系中,宗教的作用却不可忽视。习惯上,中国的党政体系倾向于将宗教当作一个“问题”;这尤其体现在涉及边疆和民族问题的事务中。当宗教在美国这样的超级大国的外交中变得日益重要时,中国这样新崛起的力量也必须转化思维.一个出路,即将作为"问题"的宗教转化为一种外交"资源".