权术

摘要： 从《读通鉴论》中可以看出,晚年王夫之将贾谊视为一个“自异于李斯也不能”的权术型政治家。基于此,王夫之认为贾谊在学问上“粗而不纯”,在政术上部分认可但又认为他“不闻道而只为术”,在道德上认为他“不丧其贞”但又“刻薄寡恩”。总体而言,晚年王夫之对贾谊评价不高。之所以如此,当与《资治通鉴》中贾谊“政术型政治家”形象的文本限定、明末社会反思与批判思潮、王夫之的理想人格、王夫之对历史发展规律的体认等因素有关。

摘要： 《君主论》的内容大部分都是对君主的建议与要求,但从中却可以看到马基雅维利对于政体建设、君主治术等一系列的主张和对国家统一的政治愿景。本文在通读《君主论》后,对其政治思想进行简单的归纳总结,并结合马基雅维利生存的时代背景、政治诉求对其思想进行深入的思考和研究,同时将马基雅维利的思想与以韩非子为代表的中国法家思想进行对比,从而更深刻的理解马基雅维利的思想内涵。最后对全书内容进行探讨与评述。

摘要： 晚明闽籍大儒黄道周对政治中的权术、 法令、 刑赏等进行深刻反思.尤其是刑赏方面,黄道周将其与政教联系起来,其推衍模式不同于宋儒的"政教→刑赏",而是继承皇侃、孔颖达等人"刑赏→政教"的推衍进路,主要在外王的政治层面展开,突出经世致用的治道思想.黄道周的创新在于引进君子与小人的概念,故其推论模式可表达为"刑赏失当→小人进而君子退→政教不行".并且黄道周运用自然灾害与雩祀的比喻,阐明政教不可完全依赖于刑赏,但又不能完全废弃,从而对刑赏进行扬弃.而黄道周的正面立论集中于"敬明"内涵,从哲学的高度上阐明"敬"是政治背后的本体,而"明"是"敬"之用,也就是政治的良好运行.由此提出君主应当先以"敬明"修身,从而避免滥刑轻爵,得以"敬明"治天下,亦即从修身一直到治天下的展开,体现了儒家内圣外王的进路.

摘要： 《影》是2018年国庆档最有中国传统文化特色的一部影片.该影片选取三国故事,不仅表现统治阶级的权术斗争,还触碰到了权术中的深层症候——背叛,主要体现在君臣、 兄妹及夫妻关系中.权术斗争导致阴阳不均、 人心失衡,而暴力又将一切归于有序.同时,《影》使用了传统文化中的水墨元素、 诗赋元素、 器物元素和声音元素等,展示三国时期的文化景观,完成张艺谋对"意境"而非"故事"的表达.本文旨在通过以上两个方面,对《影》进行分析与反思.

摘要： 作为中小学校的管理者,免不了接受各种各样的培训,而在培训中一些优秀校长的案例分享往往最容易被接受。因为,这些大地上生长出来的故事,是真实、亲切的,是可以触摸、品析的,更是可以消化、充饥的。曾在一次培训中听一位知名中学校长的讲座,他提到的一些案例,至今让我印象深刻。

摘要： 领导干部能否正确地运用权力,是衡量其领导能力和领导艺术高低的一个重要标志。因此,每一位领导干部都要高度重视并认真研究如何运用权力的问题。一般而言,领导干部的权力运用有“讲艺术”与“玩权术”之分。简单说来,用权讲艺术,权力运用出于公心,权力运作公开透明。

摘要： 不知从啥时候开始,人们把聚餐叫“饭局”,那些银子多的老板,权势大的官员,名头高的贤达,历来都是饭局常客,平民百姓也会偶尔一聚。既然叫饭局,那就不是简单的吃饭,总要肩负点什么使命,像联络感情、答谢致意、办事请托、谢罪致歉等,所以说饭局里有“局”,这还只是一般的饭局。还有些著名饭局,则充满了谋略、算计、圈套、权术,甚至会改变历史进程。

摘要： 无论我们说一个领导者是精通权术也好,还是极具艺术也罢,都毫无疑问是对其领导能力的肯定。有趣的是,当我们把权术与艺术放在一起进行比较时,给人的感觉却是大相径庭、高下立见,甚至二者简直不可同日而语。权术这一概念总是与中国古代社会的阴谋诡诈之术联系在一起,因此其内涵也从最初的“权衡之法”变成了如今所理解的“权谋之术”,通常给人的感觉是贬义的;艺术一词则恰恰相反,往往是创造性和超功利性的体现,一般多为中性的或者是褒义的。