新约

摘要： 提起西方钢琴文献史上非常重要的作品,毋庸置疑,被分别誉为《旧约》与《新约》“音乐圣经”的巴赫《平均律钢琴曲集》与贝多芬《三十二首钢琴奏鸣曲》一定榜上有名。而这两套作品的全集录音更是不胜枚举,甚至有多位钢琴家不止一次地把后者搬上舞台和录音室,比如至今仍非常活跃的、出生于阿根廷的丹尼尔·巴伦博伊姆。时至今日,别说录制,就连全部两套都能弹完并举办音乐会的钢琴家,还是少数,原因当然是难懂、难弹。

摘要： 《圣经》是天主教的主要经典,共计73卷,其中《旧约》46卷,《新约》27卷。旧约形成于公元前1300年至公元100年期间,大都以希伯来文写成。《新约》形成于公元初世纪,全部为希腊文写成,是宗徒时代的作品。公元383年,哲罗姆修士开始在伯利恒修道院翻译拉丁文《圣经》。他根据希伯来文和希腊文版本并参考当时已有的古拉丁文译本,对《圣经》重新进行翻译和校订,于公元420年完成“通俗拉丁文译本”(Vulgata),中文译称“武加大译本”。这是中世纪整个欧洲的通用版本,迄今仍被认为是天主教最为权威的《圣经》版本。《圣经》最初都是以“口传”形式流传下来的一些手抄本。

摘要： 1.教会中的教理讲授员(Catéchiste,或译传道员)职务古已有之。神学家们知悉最早的案例已经存在于新约叙述之中。教导侍奉可以在宗徒以书面形式向格林多团体所提及的文字中找到其原始形式,他们是"负责教导的人":"天主在教会内所设立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都做宗徒?岂能都做先知?岂能都做教师?岂能都行异能?岂能都有治病的奇恩?

摘要： 前几日,我有幸拜读了美国著名幼儿教育专家佩利老师所著的《孩子国的新约》,该书的副标题是:“不可以说:‘你不能玩!’”作为一名一线幼儿教师,每次面对孩子们的社交矛盾,我的第一反应往往是:“天哪,孩子们又吵起来了,真是令人烦恼!”但当我开始阅读这本书的时候,烦躁的心情瞬间安静下来。佩利老师用温柔的话语缓缓地讲述着自己的教育故事,真实地还原了教育现场。该书以两个平行故事导入,其一是现实中孩子和老师发生的故事,其二是老师脑海中的喜鹊的故事,这两个故事同时开展,互不干扰,又相互联系。

摘要： 您的枕边书有哪些?枕边书会经常变化吗?HJ:一般总有一本契诃夫的小说选,也会有一部托尔斯泰的小说。还有《圣经》,基本上是《新约》。这些书为什么会成为您的枕边书?它们给您带来什么?HJ:睡觉前读几页好清理一下一天脑子里沉积的杂音。我喜欢跟它们在一起,消磨时间。能否具体谈谈,您眼下读的枕边书的感受?

摘要： 过去二百年的经济发展速度史无前例,它的主要推动力是知识和技术的进步,但也与人们接受和采纳功利主义价值观有关,这为利益至上的生产者和效用至上的消费者确立了社会目标.从短期来看,这种态度能够激励生产快速发展,从而促进社会实现文明的飞跃,但这种发展却以全球社会和生态的失衡为代价.恢复社会和生态的平衡需要一种新的经济范式,它需要同时考虑社会需要和自然限制两方面因素.可持续发展经济学是这样一个概念,其中的经济目标和时间范围已被重新调整,它不仅包括经济发展问题,还涉及生态和社会文化方面,更为重要的是从长远视角来考虑发展本身.它是一个较晚的概念,在20世纪后半叶才开始被视为传统经济的替代性选择.可持续发展概念的源起通常可以追溯到德国的森林资源管理文化,然而,发展应该兼顾生态、社会关系和经济领域的观念似乎能够在早期的犹太—基督教文明中找到其来源.圣经《旧约》和《新约》以及犹太教和基督教的相关补充性著作创造了一种内在一致的社会发展景象,其中生态、社会需要和经济活动领域具有相等的意义和地位.尽管基于《创世记》中"让他们统治整个地球"这一观点,20世纪60年代学界普遍认为,犹太—基督教文明对当今世界的生态灾难难辞其咎.但笔者认为,犹太—基督教传统也有其生态学意涵,并概述了犹太—基督教著述中与生态、社会、经济等领域相关文献,并认为它可以为当今可持续发展范式提供思想基础.

摘要： "你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。"——《圣经:新约马太福音》这个世界上,大家总喜欢选择从简单的事情开始。虽然最初是"宽门",但到后面,竞争者挤满了道路,让你寸步难行。而另一些人,会选择从很难的事情开始,虽然是"窄门",看上去荆棘密布,但一旦披荆斩棘,则海阔天空。其实这个世界上,但凡真正有价值的事物,在获得它之前,都需要去勇闯"窄门"。

摘要： 直到目前为止,我们依然是从17世纪收集起来的"宗徒教父"文集出发,研究最初那些基督徒们的论述。这些人物属于宗徒们的跟随者那一代,这些跟随者中的一些人与宗徒们有过直接接触。古老的伪经和新约文学作品,曾经被赋予贬义的内涵。以至于哈纳克(Harnack)将基督徒理论称之为"出自福音信息与希腊哲学的混编"(J.Daniélou:《犹太-基督教神学》,1991,5页)。

摘要： 旧约时期的先知是天主的代言人,他们是呼喊者,他们呼喊并劝勉百姓改恶迁善,并以忠诚倚恃的心归向唯一的天主。新约时期的若翰是一位呼喊者,他是依撒意亚先知所预言的"在旷野里有呼喊者的声音……"他出现在犹太旷野里,呼喊说:"你们悔改罢!因为天国临近了。"(玛3:1)耶稣基督更是一位伟大的呼喊者,他用了三年的时间走遍犹太各地宣讲、呼喊,唤醒人们认识福音,悔改信从福音;他亲自选用"十二宗徒"组成宣讲团队,建立教会后,召选教宗、主教、神父及传道员向全人类呼喊"悔改,信从福音"。

摘要： 教会行政管理的动机和目的都是为着实现基督的爱《中国基督教教会规章》第九条指出:"中国教会要在爱中建立自己,在基督里合而为一。"此条款内容来自圣经,它与新约《以弗所书》4章1节至16节完全契合,为中国教会的行政管理提供了属灵的前提和依据。我就结合这段内容以及相关牧养和管理教会的经验,来谈谈在教会行政管理中应当注意的几个方面:首先,教会行政管理要在基督的爱中。我们都知道,上帝就是爱。

摘要： 民族主义和世界主义是贯穿古希伯来文学的两条主脉.可以说,希伯来圣经的所有议题、论点和概念都以某种方式与它们相关联.它们既相互对立、相互冲突,又相互依存、相互渗透,共同表现出古希伯来文明的深厚意蕴和强大活力.希伯来民族主义是犹太人作为一个民族共同体的集体观念和群体意识,通常能表明犹太人对本民族的忠诚之心;同时也是犹太人处理民族关系问题的基本纲领和共同准则.在希伯来圣经中,犹太民族主义有时表现为爱国主义,激励族人顽强捍卫本民族传统,使一个弱族寡民在异国强权的轮番奴役下免遭同化而生生不息;有时也表现为狭隘民族主义,致使犹太人与外部世界处于对立或疏离状态,在世界民族之林中留下封闭、保守、褊狭、排他的整体形象.在《新约》中,希伯来民族主义成为初期基督教抑制、排斥、改造和扬弃的对象.

摘要： 本发明提供用于供经配置以检测手势的系统使用的系统、方法、设备和计算机可读媒体。在一个实施例中，一种方法包含检测满足进入操作模式的第一条件的第一用户手势。所述方法可进一步包含退出所述操作模式。所述方法可进一步包含检测满足基于所述检测所述第一用户手势重新进入所述操作模式的第二条件的第二用户手势，其中所述第二条件不如所述第一条件严格。

摘要： 一种带有一个高分辨率显示器的可戴移动计算部件/器具(手表)，它能无线地访问来自网络和各种其它部件的信息。该移动计算部件/器具包括一个用户接口，后者用于与该手表上的闹铃和通知有效地交互并且尤其是提供用户约会日历显示和浏览功能。

摘要： 本发明提供用于供经配置以检测手势的系统使用的系统、方法、设备和计算机可读媒体。在一个实施例中，一种方法包含检测满足进入操作模式的第一条件的第一用户手势。所述方法可进一步包含退出所述操作模式。所述方法可进一步包含检测满足基于所述检测所述第一用户手势重新进入所述操作模式的第二条件的第二用户手势，其中所述第二条件不如所述第一条件严格。

摘要： 一种带有一个高分辨率显示器的可戴移动计算部件/器具(手表),它能无线地访问来自网络和各种其它部件的信息。该移动计算部件/器具包括一个用户接口,后者用于与该手表上的闹铃和通知有效地交互并且尤其是提供用户约会日历显示和浏览功能。