文本叙事
文本叙事的相关文献在1993年到2022年内共计112篇,主要集中在中国文学、文学理论、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文110篇、会议论文2篇、专利文献21542篇;相关期刊95种,包括美与时代(上旬刊)、北京社会科学、贵州社会科学等;
相关会议2种,包括第二届证据理论与科学国际研讨会、“南方丝绸之路”高峰论坛等;文本叙事的相关文献由118位作者贡献,包括付开镜、周佳媛、朱冬民等。
文本叙事—发文量
专利文献>
论文:21542篇
占比:99.48%
总计:21654篇
文本叙事
-研究学者
- 付开镜
- 周佳媛
- 朱冬民
- 李良
- 蓝勇
- 丛新强
- 乔东义
- 于艳丽
- 任林举
- 何国平
- 何希凡
- 何蕾1
- 余丁
- 余荣虎
- 傅钱余
- 全婕
- 冯晨旖
- 刘天红
- 刘成勇
- 刘静
- 叶舒宪
- 吴震东
- 唐小明
- 喻徳琴
- 姚志国
- 姜书良
- 姜南
- 孙光宁
- 安静
- 巫绍勋
- 康建强
- 廖姜婷
- 廖紫俨
- 张先云
- 张升
- 张帅博
- 张明利
- 张玥
- 张璇
- 张立群
- 张莉
- 张雅婷
- 张鹏飞
- 彭砚淼
- 彭红卫
- 操慧
- 方波
- 曹金钟
- 曹院生
- 朱霄华
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于艳丽
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摘要:
阅读《儒林外史》,众多丑角是耀眼的看点,很值得细品。我们从中可读出小说摇曳多姿的故事情节,可体验到文本叙事的妙趣横生,可感悟到小说批判主题的精华。一、丑角荟萃的群像设计若要读出《儒林外史》的批判主题,对其丑角形象的解析绝对是一个最佳的切入点。无论是小说里的正面形象,还是文中的反面形象,都是由丑角充当的——这是作者设计形象的初衷。
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李沁格;
赖晓路;
胡轩
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摘要:
在中国共产党建党100周年之际,全国创作推出了许多优秀党史题材纪录片。其中,由湖北推出的四集文献纪录片《风云江城——1927中共中央在武汉》展现出了崭新的叙事样态。其以文本叙事的视点转移,由外聚焦叙事转为内聚焦叙事,更易使观众情感投射。在影像造型上进行大胆尝试,用写意的艺术手法与创新的技术手段使画面迸发出情感张力。多元化的叙事方式与策略,丰富了文献纪录片的表达模式,成为党史文献类纪录片的一次成功创新,扩展了文献纪录片的内涵和外延,塑造了丰富、动人、鲜活、亲切的革命先辈形象,在新时代语境下,更易吸引年轻观众,达到了良好的“年轻化”传播效果,为党史文献纪录片的未来创作提供了可资借鉴的策略及导向。
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张帅博
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摘要:
具身认知理论强调感知运动以及身体内感通道在语言理解中的重要作用.读者根据文本中的语言线索选择体验视角进行心理模拟.不同的人称代词固有的体现着不同的人称视角.第一人称代词和第二人称代词能够触发读者以参与者视角即内部视角来理解文本,而第三人称代词能触发读者从旁观者视角即外部视角来参与文本阅读.不同人称视角触发的具身参与程度不同.内视角下读者对文本有着更加深入的理解,外视角下读者能更加客观的理解和审视文本.
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周佳媛
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摘要:
绘本是实现中医药文化在儿童中推广的理想手段。运用叙事学理论和视觉叙事理论,可以洞察儿童中医药文化绘本中的文本叙事策略和图像叙事策略如何巧妙合作以吸引读者并建构意义。绘本《神奇的小草》中文本视角与图像聚焦的互联、叙事进程与图像氛围的互补、文本空间与图像空间的协作,不仅充分调动了儿童读者的阅读兴趣,烘托出当代中国科学家诉诸传统医学造福人类的主题,还将中医药文化体系中的基础知识、审美旨趣和核心价值成功传达给儿童读者。
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周佳媛
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摘要:
绘本是实现中医药文化在儿童中推广的理想手段.运用叙事学理论和视觉叙事理论,可以洞察儿童中医药文化绘本中的文本叙事策略和图像叙事策略如何巧妙合作以吸引读者并建构意义.绘本《神奇的小草》中文本视角与图像聚焦的互联、叙事进程与图像氛围的互补、文本空间与图像空间的协作,不仅充分调动了儿童读者的阅读兴趣,烘托出当代中国科学家诉诸传统医学造福人类的主题,还将中医药文化体系中的基础知识、审美旨趣和核心价值成功传达给儿童读者.
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余丁
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摘要:
“无形的手:策展作为立场”作为第二届CAFAM双年展的主题,说明了策展人在当代艺术世界中的处境与状态。自20世纪60年代开始,策展人开始在无序的艺术世界建立某种有序的叙述模式,逐渐将艺术展览变为有效的知识生产活动。本文以“无形的手:策展作为立场”第二届CAFAM双年展为切入点,梳理策展人叙事立场的强化过程,并从知识生产的角度,分析策展人的“文本叙事”与艺术家的“视觉叙事”如何在展览实践中相互博弈,进而对此次双年展所展现的叙事模式有一个较为清晰的描述与评价。
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蓝勇
- 《“南方丝绸之路”高峰论坛》
| 2016年
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摘要:
明代话本戏剧和小说演义中有关流沙河的故事地域可能受宋元明文献中四川汉源流沙河与三藏的传说的影响,也可能受明代文献中将西北唐代大流沙沙漠、沙河戈壁荒漠演变成流沙河的影响.明清时期西北和西南的火焰山见于记载,但将其与唐僧取经联系起来首先是在明代戏曲、话本之中,并不是在历史文献之中.火焰山与唐僧取经联系起来,反而是受《西游记》等明清戏剧话本、小说演义的影响而才附会到景观上的.通天河的地名出现较早,曾特指有三条河流,早期并没有与唐僧取经联系起来,更没有晒经石的传说和遗存,反而是在西南地区早在明前期就出现唐僧取经的晒经石的传说和遗迹.历史上很早就有白马驮经的历史与传说,后来在文学叙事中元明以来开始出现白龙马的传说,而在历史叙事与民间景观附会中,明代前期以来白马同时也演变成白马和尚山和白马护经的故事.《西游记》的白马和白龙马故事,可能受此影响.通过唐玄奘取经历史的演化个案,发现中国历史上的景观附会呈现“地域泛化”和“情节神化”两个特征,其中“地域泛化”对中国历史上本文叙事、景观附会的影响很大.历史事实的“源文化”会直接衍生出真实的历史景观、民间口述传说、民间附会景观三种“前文化”,进而影响到文本叙事,而文本叙事又会产生新的景观附会和口述传说,形成“后文化”,反过来又会再影响文本叙事.
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