文化秩序
文化秩序的相关文献在1990年到2022年内共计119篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、中国文学、法律
等领域,其中期刊论文117篇、会议论文2篇、专利文献3946篇;相关期刊106种,包括中共中央党校学报、法制与社会、民主与法制等;
相关会议2种,包括民间文化青年论坛2014年会、2015年中国第6届工业建筑遗产学术研讨会等;文化秩序的相关文献由122位作者贡献,包括尤学工、李红兵、付瑞红等。
文化秩序
-研究学者
- 尤学工
- 李红兵
- 付瑞红
- 刘筠梅
- 安乐哲
- 张荣翼
- 杨从尧
- 王晓宇
- 罗明飞
- 郝凤彩
- 亚里坤·吐送尼牙子
- 付筱茵
- 何志钧
- 何显明
- 何立娟1
- 克莱恩(加)
- 兰秋阳
- 关凯
- 刁长昊
- 刘剑君
- 刘晓东
- 刘铁芳
- 向宝云
- 吕俊彪
- 吴尚
- 吴靖
- 周大鸣
- 周彦每
- 周景雷
- 周毛
- 周荣
- 孙亦平
- 孙振华
- 孙英春
- 孟庆雷
- 安乐哲12
- 宋远
- 尹雷
- 常江
- 张伟
- 张佳星
- 张俊杰
- 张又文
- 张大为
- 张新民
- 张楚峤
- 张燕
- 张立杰
- 张超
- 张金萍
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张佳星
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摘要:
非竞技性藏族传统体育与藏族仪式性身体活动联系紧密,仪式性身体活动与文化秩序休戚相关。该文借助藏族历史图像资料,探讨多元文化秩序和变迁文化秩序对个体仪式性身体活动的规训和仪式性身体活动的能动作用,并展现文化秩序下的藏族传统体育的形成及价值。总结来看,稳定的自然文化秩序规训了藏民敬畏自然的仪式性身体活动,藏族传统体育促进了族群凝聚;持久的社会文化秩序规训了藏民崇尚佛教的仪式性身体活动,藏族传统体育促进了族群认同;现代社会变迁下的理性化和世俗化的社会文化秩序规训了凸显自由的仪式性身体活动,而仪式性身体活动能动调节传统与现代、新与旧的张力,藏族传统体育项目的传承与发展存在挑战和机遇。
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吴尚
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摘要:
网络治理日益成为现代国家治理领域的重要组成部分。区别于法律治理与技术治理,以形成文化秩序为目标的文化治理模式对网络社会的安定和谐更具影响力。儒家发于“仁”,教以“德”与序为“礼”的礼治建构逻辑对今天的网络治理具有启发意义。网络社会要构建文化治理框架,首先需确立网络价值基础,凝聚网络社会价值共识,其次通过构筑网络道德体系,建立网络行为准则,最后在优化的道德教化方式下形成网络文化秩序。
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郑素萍
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摘要:
文化秩序与主题阅读的关系极为密切,教师借助文化秩序为手段,对主题阅读学习提供更多支持,确保主题阅读学习的顺利推进。文化秩序为主题阅读赋予更多新的涵义,将主题阅读作适度的拓展,延伸学生的阅读思维,培养良好的学习习惯,促进其学科综合能力的健康成长。教师教学设计时,精选主题阅读资源、创设主题阅读情境、组织主题阅读活动、延伸主题阅读训练、拓宽主题阅读应用,为学生创造更多主动学习的机会,适时渗透文化秩序思想,为学生学科素质的成长创造良好条件。
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陈璐
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摘要:
以“线”为全新视角,对研究中国传统建筑的发展具有启发意义。从三个方面出发——“线性”审美意识、中国传统建筑的文化线、中国传统建筑的“秩序线”,分析了中国传统建筑艺术中“线”的审美意识、建筑拟化自然的生命线、建筑规划形式与装饰线、人文文化线和社会秩序线等内容,整理出“线”的典型阶段事物及其具象形式发展。
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邓海林
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摘要:
网络空间是国家治理的重要领域.近年来,我国网络空间综合治理成效显著,但对标新时代的新要求,网络空间治理依然任重道远.网络空间的公共领域特质决定了对于网络空间的长效治理需要在公共理性理念的指引下,按照网络空间文化四个层次建构新型文化秩序:在物态文化层,以“自主研发”增强网络空间治理技术支撵能力,构筑坚实可靠的物质文化;在制度文化层,加快推进网络空间法治化建设,构筑良法之治的制度文化;在行为文化层,引导规范网络行为方式和行为习惯,构筑健康理性的行为文化;在心态文化层,以核心价值观引领网络空间治理全过程,构筑健康向上的心态文化.
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赵立敏
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摘要:
跨文化传播理解强调不同文化的差异性和自主性,主张基于差异上的沟通与协商.纵观中国古代儒释道的冲突和融合,冲突的根本原因在于对儒释道三种文化各自功能领域与逻辑的混淆和入侵.而代表三种文化和谐、融合的“三教合一”,就在于三教进行了功能区分,从“释教为内,儒教为外”,到“以佛修心,以儒治世,以道养身”的提出,构建了一种基于差异之上的文化秩序.它对世界跨文化传播理解模式的启发在于:在多元文化或文明频繁相遇和冲突的时代,不同文化应基于自身差异和特性,界定各自的功能分区,形成某种特定的文化层级或嵌套关系,由此形成的文化秩序,才是化解文明冲突,增进文明理解、交流的有效路径.
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查群
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摘要:
海南岛是我国南疆重要海岛,加强对其统治在国家边疆经略中具有重要意义.宋王朝在着眼对海南的政权建设和军事征服的同时,更注重通过创设学校、发展科举、敕封神明、改变礼俗等手段,致力于在岛上基层社会建立一套新的社会秩序,并取得重大进展.同时,宋朝廷在海南推广文教因地制宜,呈现明显地区差异.
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周荣
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摘要:
河南汝州历史上有儒释互济共荣的传统,明末之乱给汝州地区带来了前所未有的破坏,为了尽快收拾人心,地方官充分考量风穴寺千年古寺和禅宗祖庭的地位,不惜动用地方财政和私人俸禄为风穴寺招僧建庙,借由祖庭的复兴运动,有效地重塑了文化凝聚力,实现了社会秩序重建的目的。汝州风穴寺的个案表明,在清初文化秩序建设中,官方在确立以程朱理学为主体的正统意识形态的同时,也会结合地方文化传统和本地实际,发挥佛教的辅政作用,这种选择也为佛教寺庙和禅宗祖庭在清初的振兴提供了契机。
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刁长昊
- 《民间文化青年论坛2014年会》
| 2014年
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摘要:
相比于前代而言,宋代城市和商业的高度发达,使整个社会发生了巨大的变化.新的生活形式也带来了新的风俗,由此产生了一些新的社会问题.作为秉承着传统儒家思想的文人的代表,苏轼以"人之寿夭在元气,国之长短在风俗"为核心,从为民的视角提出了自己的风俗思想.苏轼的风俗思想多了一种从民间审视风俗的视角,看到了风俗在社会发展中会产生变化,这种变化伴随着人口流动带来的文化迁移或扩散而展开.将"俗"与"民"联系在一起.他的移风易俗的思想,并不单纯依靠上层教化或者政令的实施,而是多了反思性的含义,意欲通过教化,使百姓认识到自身在风俗系统中处于什么位置和状态,进而重新审视某种风俗,从而达到移风易俗的目的.对于精英阶层和民众之间存在的文化距离,身处精英阶层本的苏轼,采取了一种"屈尊"的方式,用平等的视角尽量减小两种群体之间的文化差异或矛盾.从而力图促进人们在日常生活中进行文化选择.