政统
政统的相关文献在1989年到2021年内共计98篇,主要集中在中国哲学、中国史、财政、金融
等领域,其中期刊论文98篇、专利文献1463篇;相关期刊81种,包括管子学刊、现代哲学、人文杂志等;
政统的相关文献由104位作者贡献,包括韩星、姜昧茗、敦鹏等。
政统
-研究学者
- 韩星
- 姜昧茗
- 敦鹏
- 程太红
- 陈思和
- 丁利
- 万爱玲
- 中晓勇
- 任强
- 任辉
- 何大俊
- 何家栋
- 何晓明
- 何睿洁
- 余日昌
- 余艳红
- 余进江
- 傅湘龙
- 傅谨
- 关昕
- 刘会新
- 刘宏
- 刘宝村
- 刘顺
- 利海先
- 别业清2
- 向天亚1
- 向燕南
- 吕官荣
- 吴强
- 吴欢
- 周宏韬
- 商丘地区课题研究组
- 姚育松
- 姜鹏
- 孙景尧
- 孟古托力
- 季小艳
- 岑红12
- 崔华
- 廖美玉
- 张东苏
- 张之锋
- 张京华
- 张圆玲
- 张汝伦
- 张献忠
- 张骏翚
- 徐公喜
- 徐庆文
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欧阳辉纯
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摘要:
"政统"主要是以君王为中心的一套政治统治理论."政统"的合法性来源,在朱熹之前,主要以"五德终始"为中心.在朱熹之后,政统的合法性主要以道德为中心."道统"主要是用"道德"作为理性的尺度去衡量外在世界和德性行为的一套理论体系,是一种道德理性主义学说."政统"和"道统"相互关联又相互区别,二者共同促进儒家伦理"内圣"与"外王"文化理路的不断发展.
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申津宁
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摘要:
全面抗战爆发后,各地的修志一度趋于停滞,而在此物力维艰之际,余正东、黎锦熙等人仍然坚持修志.修志这一行为在抗战这一环境中显得意义尤为明显.州县是人人生活的基本空间,也是地方官、家族、乡绅、普通民众互动的场域,在这个场域内的人凭借着共同的记忆产生归属感.方志本身也具有政统属性,而修志者凭借着书写的权力强化了政权的存在.修志传统不仅包括对过去的传承还包括对文化的延续,这在外敌入侵的当时显得尤其突出.
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邵海根
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摘要:
性道、道统与政统构成了两宋道学之名.以"性道"指称道学,表明道学以"性与天道"为对象;以"道统"来说道学,体现了道学与传统儒学之间的历史延续;而"政统"之名,折射了道学与宋朝政治团体之间的纠葛.宋代儒家道学范畴由性道之学,经朱熹之手成了学派之词.亦因此,政治立场上的反对者出于政治利益而借"道学"之名打压敌手,从而使道学之名拥有了政治团体义.庆元党禁之后,"道学"之名始兼具性道、道统与政统三个维度.
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程太红
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摘要:
清遗民与往代遗民相比,呈现四大显著特征.在身份上,他们是"过渡时代"的"边缘人".遗民保守、僵化的思想特征,植根于其落后的政治立场,始终处于"边缘人"的地位.在族群上,清遗民包含汉人与满人.面对政权与政体的双重更迭,汉人士大夫选择以遗民自居是几千年来道统与政统文化作用的结果.在处境上,清遗民或仕或隐.但仕与隐不再是判断遗民身份的标准,是否坚守与重建道统与政统文化成为衡量遗民身份的唯一尺度.在思想上,辛亥革命前,清遗民中不少人是"旧时代的新人",辛亥革命后,他们成为"新时代之旧人".造成遗民思想前后不一的根本原因是他们提倡的西学与西政,不仅未能挽救清朝,反而导致君主专制与儒家文化的颠覆.清遗民意志与品行的执著、坚贞,因其精神方向与时代潮流背道而行,终致悲剧结局.
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廖美玉
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摘要:
由尧、舜所演绎的得天下之道,从美好传说到成为经典再到圣人论述,历经东周、秦、汉、魏,直到晋、唐的传衍,唐尧、虞舜已成为政统与道统的共同源头,而此长时段约略与乐府诗的传播、发展与变化相当。本文乃以郭茂倩《乐府诗集》为讨论文本,探寻有关尧、舜乐府诗的收录来源及其本事,考察从经传所言到乐章歌辞,如何记忆尧、舜的“圣君”形象,由此而映现的政治想象、君臣关系、典范移转与补正之作,冀能结合事辞与诗义,对乐府诗的“事义”研究有所补缀。
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傅湘龙
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摘要:
明末清初女性文学出现了繁盛发展,作家大胆跨越闺门,参与丰富多彩的艺文交游,留存作品数量颇为可观。同时,诸多文人士大夫围绕传统女性教育以及女性是否可以表现才学、染指诗文等议题展开了激烈讨论。孙奇逢等斥责女子适情逞才,跨越闺门,严重危及了伦理道德底线。冯梦龙、李渔则义正词严地申明女子之才学乃德性之基础。面对有关传统女性才与德关系的辩论,清顺治年间刊印的《御定内则衍义》旗帜鲜明地标举纲目"好学著书",推扬德才兼备的女性的文辞创作,认为其感发情志、雅正可观,具有不朽之价值。琅琊儒士王相汇辑的《女四书》也为女学的推广做出了贡献。至康熙年间,许多女性的文学作品收录于《御选宋金元明四朝诗》等,获得宫廷的认可、表彰与刊行,宣告了女性的道德教育与著书属文能相融相和、相得益彰的立场。
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杜贵晨
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摘要:
中华民族自有神话传说以来,由史籍与文学共同塑造形成的黄帝形象为“三皇”之殿、“五帝”之首,最称中华“人文始祖”.黄帝首创“大一统”观念并最早实践,功在当时,利在百世,其个体形象遂被增饰放大,乃至几乎无美不归,在族统、神统、政统、物统、道统等诸人文主要方面,成唯一提纲挈领、发凡起例、开物成务、率先垂范、作始成统之伟大形象,其后无论“王”“臣”,皆自认为“黄帝子孙”.从而无论黄帝其人在历史上的真相如何,他的形象都实已成为中华多元统一国族的超级图腾与共同信仰,中华“大一统”恒久不变的象征.影响至今,仍是中华民族的民族共识和精神纽带,无时不有、无远弗届地维系并促进华夏族群共存共荣、共理共享的伟大理想与实践,尤其是中国本土“大一统”社会的形成与发展.总之,黄帝形象是中华民族精神的一笔宝贵财富,值得华夏儿女永续珍重,崇敬发扬,以血浓于水之精诚,戮力同心,为天下后世造福.
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