才性
才性的相关文献在1956年到2022年内共计168篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国哲学
等领域,其中期刊论文168篇、专利文献435532篇;相关期刊144种,包括齐鲁学刊、人文杂志、唐都学刊等;
才性的相关文献由155位作者贡献,包括姜仁达、张娟、田文棠等。
才性—发文量
专利文献>
论文:435532篇
占比:99.96%
总计:435700篇
才性
-研究学者
- 姜仁达
- 张娟
- 田文棠
- 蔡润田
- 赵威
- 赵平分
- 陈聪发
- 乌云其木格
- 乔健
- 于帅帅
- 于民
- 何传军
- 何士扬
- 何易展
- 何满子
- 何燕
- 侯琦
- 傅婷婷
- 刘再复
- 刘再春
- 刘剑康
- 刘助仁
- 刘国祥
- 刘忠惠
- 刘晟
- 刘朝霞
- 刘溶
- 刘燕
- 刘爱平
- 刘芝庆
- 刘跃进
- 华军
- 叶枫宇
- 吴功正
- 吴熙贵
- 吴若增
- 周兴陆
- 周勋初
- 周文琼
- 周楞伽
- 哈真
- 唐辉
- 夏中义
- 娜克娅
- 孙盛涛
- 安子
- 小琳
- 小米粒
- 山口百惠
- 岳佐申
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郝永
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摘要:
“性灵”是中国文论重要范畴,在明清时期“公安派”和袁枚那里体现得尤为显著。进行语源、学理、哲学考辨可以发现,“性灵”之“性”指事物的本性,作为人的自然天性有类伦常之性和个体之性分野,“灵”具有灵验、灵动性的人的思想感情、精神活动之义。具体到《文心雕龙》中的“性灵”,结合语境、语义,则“性灵所钟”之“性灵”可释为“心灵”,“性灵熔匠(性灵奥区)”之“性灵”可释为“性情”,“性灵不居”之“性灵”可释为“才性”。《文心雕龙》“性灵说”和时代哲学、文学理论和文学创作密切相关,是时代背景下的“性灵”说。《文心雕龙》“性灵”说和明清主于创作个体“真性情”的“性灵”说尽管有渊源关系,但也有哲学土壤和前者强调“宗经”等不同,这是必须辨别清楚的。
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王延智
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摘要:
在张怀瓘书学范畴中,“神彩”作为正价核心范畴是“文质”范畴的具体化和深化,用以推扬文质炳耀、表里充实的审美境界。张怀瓘认为创作主体气禀各异,批评了“古质今妍”优劣论,做出了“齐圣跻神,妙各有最”的论断,由此演绎出工夫论上的两条原则,即“顺其性,得其法”和“先其质而后其文”。
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林文滨
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摘要:
习近平总书记对新时代思政教师的地位、角色使命、师德师风、标准素养等做出了诸如"筑梦人"、"三个牢固树立"、争当"四有"好老师、做好"四个引路人"、满足"六个要"等精辟论述,形成了系统完整的"教师观".从党性(政治方向)、德性(第一标准)、才性(素养要求)三个维度来理解把握习近平总书记的思政教师观的丰富意蕴,有助于深入学习贯彻习近平关于教育的重要论述,也有利于找到践行这些思想的路径和方略.
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摘要:
宁波大学人文与传媒学院赵树功教授著,浙江大学出版社2020年12月出版,是继《中国古代文才思想论》之后,论述古代才性思想与文学关系又一部力作。该著以才性理论、文才思想为尺度,考察古代文学理论经典的本义和学术史相关研究的得失。重点考察和文学才性密切相关的文才,包括中国古代文才思想的基本特征、发展历程、典型命题;文才思想内涵与历史演化。上编集中研究文才性质理论,中编聚焦《文心雕龙》文才论,下编研究文学批评史与文才相关问题。
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魏佳怡
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摘要:
曹丕在总结前人思想的基础上,发展并完善了"气"的内涵,形成了"文气"说."文气"说注重作家之"气"以及作品之"气",强调作品中流露出的作家独有的精神气质.它确立了"文气"理论体系和以"气"论文的传统,并建立了以"文气"为标准的批评取向,从而改变了儒家"以德论文"的批评倾向,对后世产生了深远的影响.
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于帅帅
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摘要:
“才性”论是宋代诗学的一个重要理论问题.“才性”观虽在宋前已经展开,成为文论中的一个固定范畴,但政治之才性与文学之才性的观念仍然杂糅交错,宋代诗人及诗论家开始全面思索诗人的才性问题及其与诗歌创作的关系.像前代诗论家一样,诗人先天的文学禀赋仍旧是他们讨论的重要问题.同时,他们对品格、气质、道德修养等问题也有精微的论述.至于才性的获得,除了“天与诗性”外,宋人的主流观念就是从书本中汲取养分,培养才思、才力,涵养德性气质,以发胸中“天趣”,以此将创作主体的个性、品格、修养等功夫全面呈现在诗歌风格上.
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涂可国
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摘要:
儒家往往把人性论作为构建责任伦理的逻辑起点和思想前提.儒家人性论阐述了"天性""气性""才性""欲性""智性""善性""恶性""德性"等人性形态的内容、形式、功能和特点,其中儒家所说的"天性""气性""才性"对责任伦理具有引导性、推动性作用."天性"决定了人挖掘人先天潜能、因材施教、尊重顺应人天性和合理开发人本能的责任.依据人的气性,儒家不仅提出了屏气出气、变化气质、修道教化等责任伦理要求,还指明了挖掘优良气质之性、注重社会环境熏习和培育高雅豪迈气质等责任内容.以孟荀为代表的儒家才性论,其宗旨均是引导人向善,确立趋善避恶的责任心,如果说孟子的才性论更为强调人行善的可能性,那么荀子的才性论则凸现人性趋善避恶的必要性,但它们共同为责任伦理建构提供实践前提.
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