意识形态化
意识形态化的相关文献在1981年到2022年内共计313篇,主要集中在中国文学、中国政治、中国哲学
等领域,其中期刊论文311篇、会议论文2篇、专利文献564004篇;相关期刊250种,包括现代哲学、人民论坛、学术界等;
相关会议2种,包括第八届全国复杂性与系统科学哲学年会、第六届海派文化学术研讨会等;意识形态化的相关文献由304位作者贡献,包括沫沫、孙立平、朱其等。
意识形态化—发文量
专利文献>
论文:564004篇
占比:99.94%
总计:564317篇
意识形态化
-研究学者
- 沫沫
- 孙立平
- 朱其
- 刘海波
- 曾利君
- 朱朱
- 李北方
- 温铁军
- 王世城
- 王方方
- 罗岗
- 耿占春
- 袁盛勇
- 赵建军
- 赵法生
- 陈林
- 马丹丹
- 黄宗智
- L·奥利维拉
- M·皮雷斯·德利马
- ю.普洛霍洛夫
- 丁立群
- 严敏
- 于忠海
- 于海青
- 于立深
- 亚历山大·卢金
- 亚历山大·卢金(著)12
- 亦宁
- 仇朝兵
- 任葆华
- 何英
- 佘宗明
- 余以为
- 侯惠勤
- 倪伟
- 冯晓
- 冷树青
- 刁溯
- 刘同舫
- 刘娜
- 刘宗贤
- 刘忠波
- 刘成国
- 刘柠
- 刘永格
- 刘海霞
- 刘稳高1
- 南斯拉夫丹柯·格尔里奇
- 卢卓
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仇朝兵
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摘要:
美国对华政策的“意识形态化”是世界百年未有之大变局下,美国对中国在“东升西降”“南升北降”中发挥的关键性、建设性变量作用的错误认知与行动反应。从特朗普政府时期开始,意识形态因素对中美关系的影响再次凸显。美国对华政策出现了明显的“意识形态化”趋势,且这种趋势在拜登上台后持续走强。美国对华政策“意识形态化”主要体现在这些方面:整体对华认知“负面化”;推动经贸议题“安全化”;炒作涉疆问题,持续对华发起“人权”攻势;重拾“自由民主”旗号,深度干涉香港事务;夸大台湾地区“民主成就”,诋毁中国的国际形象;加强内部宣传,大肆散布“反共”意识形态;加紧外部勾连,构建“反共遏华”国际阵营。美国对华政策“意识形态化”是中美在社会制度和价值观方面的根本差异在两国综合实力对比发生重要变化时,美国进行强化和凸显的结果。这将严重侵害中国的发展利益并危及中国的国家安全、领土主权完整,其恶劣影响是深远的。中国要以战略定力、战略智慧和战略自信推动中美关系“去意识形态化”,校正中美关系发展的航向。
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陈林
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摘要:
汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,以“经”作为意识形态杠杆,设立官学之途,通经入仕。在儒学的主导下,以选官制度和人才培养为纽带,士人成为政治社会建构中的重要力量,由此新的统治秩序出现。利禄之路在儒学意识形态化进程中发挥了重要的制度化作用,将士人统合到利禄这一渠道,学术与政治在整合互动的过程中相互影响。汉代儒学的意识形态化经历了复杂和漫长的历史过程,要以历史发展的眼光看待汉代儒学,作为一种趋势,儒学在汉代取得意识形态化地位这一历史事实是无法动摇的。
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摘要:
中、美作为网络空间中的两个大国,尽管存在一定的利益分歧,但在很大程度上面临着共同的网络安全挑战。网络安全在过去近十年一直占据着中美关系议程的重要位置,不仅得到了两国元首的高度重视,两国政府也建立了多个对话渠道来管控双方在此领域的分歧和矛盾。历经近十年发展,中、美两国围绕网络安全问题互动的内涵在不断扩展,挑战也不断增加。2020年以来,受技术竞争、地缘政治以及新冠肺炎疫情全球蔓延的多重影响,网络空间全球治理的碎片化、阵营化、意识形态化不断加剧,前景不容乐观。本院联合国内网络研究领域重要机构的学者组成项目组,推出研究报告《竞争但不失控:共建中美网络安全新议程》(英文版名:Competition without Catastrophe:A New China-U.S.Cybersecurity Agenda),研判相关问题。
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邱宇
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摘要:
引言"十七年"文学是指新中国成立(1949)到"无产阶级文化大革命"开始(1966)的一段特殊的文学发展历程,我国在这一时期对外国文学的译介可称之为"十七年"翻译文学。一直以来,不论是文学界还是翻译学界对"十七年"文学译介的关注并不多,学界对此有两种看法:一是误认为这一时期文学译介不多,二是认为这一时期政治性凌驾于文学性之上,文学译介完全意识形态化,研究价值不大(方长安,2003:109)。
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王金水;
边燚;
刁溯
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摘要:
资本发展带来的技术进步使得生态问题在表面上有缓慢解决的迹象,但是其背后却蕴含着资本主义转嫁危机、扩张资本的行径。“生态问题意识形态化”是在加速发展的工业时代背景下的生态问题的延续,既保留了“生态主义”环境保护的初衷,又反映了资本主义扩张的逻辑,揭示了资本主义试图转嫁主体责任的意图。
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陈林
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摘要:
汉武帝采纳董仲舒的建议,"罢黜百家,独尊儒术",以"经"作为意识形态杠杆,设立官学之途,通经入仕.在儒学的主导下,以选官制度和人才培养为纽带,士人成为政治社会建构中的重要力量,由此新的统治秩序出现.利禄之路在儒学意识形态化进程中发挥了重要的制度化作用,将士人统合到利禄这一渠道,学术与政治在整合互动的过程中相互影响.汉代儒学的意识形态化经历了复杂和漫长的历史过程,要以历史发展的眼光看待汉代儒学,作为一种趋势,儒学在汉代取得意识形态化地位这一历史事实是无法动摇的.
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任葆华
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摘要:
陈毅与鲁迅并无直接的交往,但他始终是鲁迅精神热情的传播者。他一生喜欢读鲁迅的著作,不仅在诗文中对鲁迅称颂有加,而且还多次出席有关鲁迅的纪念活动,并发表讲话。陈毅为纪念鲁迅所作的那些文字,与当时其他许多纪念文字一样,是社会集体建构"党的鲁迅"形象的重要组成部分。它们倾向于运用公共象征性话语,赋予了鲁迅某种意识形态化的身份,其背后隐藏着某种社会集体行动的逻辑。因此,有必要对之加以细致地梳理和研究。
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程慧敏
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摘要:
贾谊提出以礼治国,代表了汉初儒生为使儒学介入政治并最终上升为国家意识形态的初步尝试.他立足于现实,通过深入反思秦亡的历史教训以及汉初黄老政治的弊端,试图以礼为核心从政治、社会、经济、文化等层面建构和规范国家秩序,并尝试发挥其作为国家意识形态的重要功能.但是,贾谊的"以礼治国"论做为国家意识形态而言却并不成熟,其理论还存在着诸多不足.
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冷树青;
汪力平
- 《第八届全国复杂性与系统科学哲学年会》
| 2014年
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摘要:
意识形态化的社会基本矛盾结构难以解读人类系统复杂化、全球化与整体性的演变。只有立足人类系统存在与发展的纵横向时空统一性,着力于阶级性、主权性和人类性的多元互动,确立国家子系统及其关系的双重结构,树立人类系统观,推动社会基本矛盾思想的与时俱进,方能较好地把握人类系统的发展规律以及其现实诉求。
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姜龙飞
- 《第六届海派文化学术研讨会》
| 2007年
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摘要:
作为标签的"海派文化"就像一个大筐,被许多人随意地填充并粉饰着,并被定格为几句格言式的口号,完完全全地意识形态化了.历史是离不开"代"的概念的,这样的海派文化不妨称作"新一代的海派文化"或"新海派文化",它与那个原生态的海派文化其实相去甚远.历史正在远去,变得越来越遥不可及了,当年海派赖以生存的土壤早已不复存在,海派文化的根系,正深扎在某个遥远的历史场景中,而这个场景,非上海开埠莫属。