张怀瓘
张怀瓘的相关文献在1982年到2022年内共计133篇,主要集中在书法、篆刻、绘画、中国文学
等领域,其中期刊论文133篇、专利文献31831篇;相关期刊74种,包括文史知识、书画世界、新美术等;
张怀瓘的相关文献由121位作者贡献,包括王汝虎、薛龙春、詹其仙等。
张怀瓘—发文量
专利文献>
论文:31831篇
占比:99.58%
总计:31964篇
张怀瓘
-研究学者
- 王汝虎
- 薛龙春
- 詹其仙
- 刘墨
- 向净卿
- 庞晓菲
- 廖方容
- 彭再生
- 杨松耀
- 武思亚
- 胡春涛
- 苑慧香
- 赵世峰
- 赵运
- 丁维东
- 丛文俊
- 中庸
- 五岳散人
- 代丽平
- 傅合远
- 冯小琦
- 刘小龙
- 刘晶
- 刘淑君
- 北鱼
- 卢仰
- 向彬
- 吕海洋
- 吴冠南
- 吴高歌
- 周嘉荃
- 周德聪
- 周长威
- 嘉诚
- 姜寿田
- 宾寒云
- 常安
- 常春
- 庞亚青
- 张世吉
- 张书云
- 张函
- 张国宏
- 张国立
- 张宇宏
- 张建军
- 张旭光
- 张杰
- 张瀚允
- 张眠溪
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刘墨
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摘要:
唐代的朱景玄在《唐朝名画录》一书中,参考班固《汉书》设立古今人表,将人分为九等,又直接沿用了张怀瓘评价书法的标准,将绘画分为神、妙、能三品。除此之外,又特别增加了“逸品”,排列顺序为“神、妙能、逸”。宋代的黄休复在《益州名画录》里,记载了自唐、五代、宋初以来的益州地区绘画名家58人。
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楚建锋
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摘要:
唐张怀瓘在《书议》评王羲之书法造诣云:“情驰神纵,超逸优游。”艺术感悟,只有深入肺腑,才能惊心动魂;只有意趣超拔,才能深入妙境、展示个性,营造出生机无限、一往情深之妙境。煌煌古城,流动在城市心脏的中轴线,是中国儒释道精神高度凝练之下完美运用于城市建设的集中体现;是点画自如、天马行空、幽深灵境、登峰造极,始终让人情驰神纵、魂牵梦萦的都市灵魂。
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王延智
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摘要:
在张怀瓘书学范畴中,“神彩”作为正价核心范畴是“文质”范畴的具体化和深化,用以推扬文质炳耀、表里充实的审美境界。张怀瓘认为创作主体气禀各异,批评了“古质今妍”优劣论,做出了“齐圣跻神,妙各有最”的论断,由此演绎出工夫论上的两条原则,即“顺其性,得其法”和“先其质而后其文”。
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张函
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摘要:
张怀瓘在其书法理论中把"兴"看成是书法艺术的生成标准。书家是否具有了"偶其兴会",直接影响书写状态和书写质量,从而影响书法作品的艺术品质。兴的产生受到文学、哲学的影响,形成了物我共鸣、移情、转瞬即逝的特点。
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肖嘉雯
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摘要:
张怀瓘的书论堪称古代书论史上体系最详备的文献,具有重要的研究价值.张怀瓘汲取道家思想,认为书学大道通乎自然,以"自然"书道观贯穿书学理论.该文以"自然"为研究视角,探析张怀瓘的书道思想.
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张眠溪
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摘要:
唐代张怀瓘有一篇重要的书法论文《书断》,后来宋代朱长文又接着写了《续书断》。在《续书断》的结尾有一个《系说》:"自圣天、景祐以来,天下之士,悉于书学者,稍复兴起,如周子发、石曼卿、苏子美、蔡君谟之俦。人亡迹存,皆著在篇中矣。今列于廊庙,布于台阁,复有数公,有若韩魏公骨力壮伟,文潞公风格英爽,介甫相国笔老不俗,王大参资质沉厚,邵兴宗思致快锐,宋次道、陆子履碑刻遒丽,滕元发、王乐道尺牍流便,王才叔以婉美秒,苏子瞻以淳古重.
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葛承雍
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摘要:
如果说唐代的思辨哲学还沉浸在以儒家经学为核心的"汉学"里,那么宋代适应新形势需要而通经致用的新儒学则产生了独自的"理学"体系。无论是濂学,还是关学、洛学,都崇尚"新奇",各自以自己的解释力图阐明一套完整的理论体系,这标志着宋人的哲理思想和思维结构有了新的变化。然而,宋代书学却基本上承续唐代而发展,虽然有一些具有相当水准的书学著作,但并没有可与《书断》《书谱》比肩的理论名著。唐有张怀瓘的《书断》,宋有朱长文的《续书断》。
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姜寿田
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摘要:
晋人以意言韵,韵作为书画审美范畴在北宋才完全得以确立,并超过盛唐张怀瓘所推崇之神格,而与逸格共同成为最高书画审美范畴。这在范温论韵中可明确见出。范温在与王偁(定观)关于什么是韵的问答中,否定了"不俗谓之韵,潇洒之谓韵,乃至神之谓韵",而径言有余意谓之韵—韵盖生于有余。"定观曰:‘古人谓气韵生动,若吴生笔势飞动,可以为韵乎?’予曰:‘夫生动者是得其神,曰神则尽之,不必谓之韵也。’"这就与魏晋言不尽意的美学观点达成一致,也证明意即韵,而韵非神。
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翟建淳
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摘要:
一般认为,张怀瓘的书学理论受道家思想的影响较深.中国传统思想的一大特征是"儒道互补",所以张怀瓘不只是单方面地接受道家思想,同样受到儒家思想的影响,尤其是受先秦子学时期儒家思想的影响颇深.本文在此探析张怀瓘书学理论与儒家思想之间的内在联系,剖析《周易》和孔孟之道是如何影响张怀瓘的书学体系.