《1844年经济学哲学手稿》
《1844年经济学哲学手稿》的相关文献在1980年到2022年内共计844篇,主要集中在马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究、哲学理论、马克思、恩格斯著作
等领域,其中期刊论文841篇、会议论文3篇、专利文献694085篇;相关期刊478种,包括中共南昌市委党校学报、学理论、广西社会科学等;
相关会议3种,包括第13届中国休闲与社会进步学术年会、上海市社会科学界第七届学术年会、2008北京地区哲学专业研究生学术论坛等;《1844年经济学哲学手稿》的相关文献由888位作者贡献,包括张一兵、陈仕伟、林锋等。
《1844年经济学哲学手稿》—发文量
专利文献>
论文:694085篇
占比:99.88%
总计:694929篇
《1844年经济学哲学手稿》
-研究学者
- 张一兵
- 陈仕伟
- 林锋
- 李鹏
- 丛大川
- 刘冠军
- 吴宁
- 周嘉昕
- 孙全胜
- 张文喜
- 朱立元
- 杨金洲
- 莫力
- 丁立卿
- 吴文新
- 姜海波
- 孙宝根
- 李红顺
- 柳拯
- 王虎学
- 谢晓娟
- 丁颖
- 何星妍
- 修毅
- 刘临达
- 刘兴章
- 刘国胜
- 刘建江
- 刘海江
- 刘蕊菡
- 单啸洋
- 卜祥记
- 吴宏政
- 吴晓明
- 周一飞
- 周银珍
- 孙成竹
- 安启念
- 宗钰
- 崇加荣
- 张当
- 张曙光
- 张楠
- 张海燕
- 张端
- 张繇曦
- 张荣军
- 张都爱
- 张黔
- 徐世煜
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丁颖
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摘要:
《1844年经济学哲学手稿》中“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”这一部分,不仅是理解马克思对国民经济学批判和社会批判的真正钥匙,也是对青年马克思和晚期成熟马克思之间的断裂,以及对马克思理论中经济学与哲学之间断裂问题的科学解答。在该部分中,马克思生成了感性活动的哲学境域,通过对费尔巴哈理论贡献的高度评价,表达了对黑格尔哲学的反思与批判,确立了超越整个旧哲学的理论基点,同时也潜在地展现了对费尔巴哈的内在超越。
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徐苗
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摘要:
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中避谈“市民社会”的事实,在学界引发了市民社会概念是“消失了的范畴”这一代表性观点,但从文本表述和文本内容相结合的整体性视角来看,市民社会概念实质上是“隐匿”而非“消失”的。市民社会概念的“隐匿”主要源于马克思研究视域和批判方法的双重变革:从国家到市民社会的研究视域的转变促使马克思认识到现实的市民社会内蕴多重历史面相和理论意涵,马克思为革新和重构市民社会概念而刻意将其加以“隐匿”;政治经济学批判方法的运用则推动马克思自觉意识到应当深入市民社会内部展开具体的、历史的分析,这种批判方法的变革为市民社会概念的“隐匿”留存可能性与合理性空间。市民社会概念的“隐匿”不仅表征马克思思想发展中的一种进步性指向,也反映出马克思主义在不断展开的市民社会批判中自我革新的理论品质。
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冯春;
祁玉伟
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摘要:
《1844年经济学哲学手稿》作为马克思早期的一部重要著作,反映了马克思当时对经济学、哲学和共产主义理论的研究成果。马克思对分析其中包含的道德批判理论进行详尽分析,揭示出道德批判与政治经济学批判的内在联系,表达了对国民经济学的道德批判,对资产阶级的道德谴责以及对劳动者的深切道德关怀。《1844年经济学哲学手稿》清楚呈现了马克思早期道德理论的发展脉络,在马克思主义理论的形成过程中占据了重要的地位。
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李婷婷
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摘要:
从《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》,马克思曾多次批判黑格尔辩证法。以往的研究大多数着眼于《1844年经济学哲学手稿》中马克思对黑格尔辩证法的唯物主义改造,并赋予了较高的评价,却忽略了此时马克思仍处在费尔巴哈的批判立场,对黑格尔辩证法的批判是人本主义式的。直到《资本论》,马克思才对黑格尔辩证法有了更深刻的理解。当马克思意识到黑格尔辩证法是资本主义社会现实的一种无意识的表达之后,便一改以往的批判态度而加以赞扬,并创造性地构建起自己的辩证法。
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王雪钰;
侯凤英
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摘要:
马克思《1844年经济学哲学手稿》蕴含着对资本主义生产方式的反思与批判,也蕴含着对人与自然关系的思考,其中就有马克思关于人与自然如何实现和谐统一的路径思考。马克思关于人与自然和谐统一思想主要表现在对自然、人类社会的深刻认识以及对人与自然和谐相处的共产主义社会的美好设想与实践构建中。《1844年经济学哲学手稿》中人与自然和谐统一的思想对于当今我国解决好生态问题、建设社会主义现代化强国具有重要的时代价值,同时也为建设人类文明新形态提供了理论指引。
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白婧
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摘要:
《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思早期影响力很大又极具传奇色彩的一部著作。一方面,《手稿》中蕴含的原创性思想是马克思新哲学的思想萌芽;另一方面,《手稿》在马克思生前并没有发表,一经问世,其丰富的内容和内在的张力就迅速产生了巨大的影响力。作为马克思主义形成起点上的一部代表性著作,《手稿》包含着马克思主义的重要组成部分,堪称马克思主义学说的“真正诞生地和秘密”。
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郭佳佳;
郭远
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摘要:
随着社会的迅速发展,实践的意义越发明显。实践不仅提高了生活品质,而且促进了文化的进步和发展。马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中提出并论证了实践的概念,实践观是马克思主义哲学的核心观点,《手稿》作为实践理论的成果,可以帮助读者更深刻地理解实践。以《手稿》为写作背景,对马克思实践观进行研究和分析,并尝试将实践观与高校思政教育结合,以期对马克思思想有更深刻的理解。
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李瑜琦
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摘要:
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从实践出发,对旧自然观进行了理论批判。他在考察感性自然的基础上,进一步论述了人与自然的辩证关系,由此形成了具有辩证特征的人化自然观。具体内容为:(一)人化自然是人感性活动的自然;(二)人化自然是人本质力量的对象化;(三)人化自然是实现的“自然主义”与“人道主义”的统一。研究马克思人化自然观,对我国社会主义现代化建设,具有重大的理论指导意义。
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王建
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摘要:
《1844年经济学哲学手稿》中马克思深入市民社会,以经济学与哲学相结合的角度对异化劳动理论进行剖析,通过阐述异化劳动的原因、内涵及影响,在批判资本主义制度的同时,对未来共产主义社会进行描绘与判断。异化劳动是历史的产物,也是历史性的存在,其仍普遍存在于当今的资本主义社会,研究这一理论对于我们坚定制度自信,提升治理体系和治理能力现代化有重大意义。
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肖明矣
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摘要:
艾伦·伍德等学者认为马克思并不存在一种正义理论,无论资本主义还是共产主义都是历史的必然,所以资本主义并不比共产主义更“不正义”。在马克思那里,正义确实与特定的生产方式、与一定的历史必然性相关,但这种必然性的达成离不开人的实践。在马克思的正义观念中,联合起来的手工业者们既需要以某种伦理目标作为动员根据,也需要结合现实的革命运动。
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吴文新
- 《第13届中国休闲与社会进步学术年会》
| 2015年
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摘要:
就马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的高度关注而言,它可称之为马克思早期的一部休闲思想经典.其中"异化""享受""扬弃""复归",乃至"感觉""需要""解放"等概念也都具有丰富而深刻的休闲学意蕴.从休闲学的意义上说,异化就是休闲缺失的状态,享受以至审美作为休闲的要素是人本该有的正常状态;对异化的扬弃就是把外化、异化了的人的本质返还给人自己,就是人性的复归,就是休闲融入劳动即自主劳动、自由劳动的实现;人的感觉的丰富性只有在扬弃异化、复归人性的状态中才能实现;人最根本的需要是人对人的相互需要,是人对解放和自由、享受和发展的需要,也就是休闲的需要.休闲在异化劳动状态中是人的外在的、奢侈的需要,但是当扬弃异化、复归人性,休闲便历史地返回人自身,成为人的生命的内在需要.
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吴文新
- 《第13届中国休闲与社会进步学术年会》
| 2015年
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摘要:
就马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的高度关注而言,它可称之为马克思早期的一部休闲思想经典.其中"异化""享受""扬弃""复归",乃至"感觉""需要""解放"等概念也都具有丰富而深刻的休闲学意蕴.从休闲学的意义上说,异化就是休闲缺失的状态,享受以至审美作为休闲的要素是人本该有的正常状态;对异化的扬弃就是把外化、异化了的人的本质返还给人自己,就是人性的复归,就是休闲融入劳动即自主劳动、自由劳动的实现;人的感觉的丰富性只有在扬弃异化、复归人性的状态中才能实现;人最根本的需要是人对人的相互需要,是人对解放和自由、享受和发展的需要,也就是休闲的需要.休闲在异化劳动状态中是人的外在的、奢侈的需要,但是当扬弃异化、复归人性,休闲便历史地返回人自身,成为人的生命的内在需要.
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吴文新
- 《第13届中国休闲与社会进步学术年会》
| 2015年
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摘要:
就马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的高度关注而言,它可称之为马克思早期的一部休闲思想经典.其中"异化""享受""扬弃""复归",乃至"感觉""需要""解放"等概念也都具有丰富而深刻的休闲学意蕴.从休闲学的意义上说,异化就是休闲缺失的状态,享受以至审美作为休闲的要素是人本该有的正常状态;对异化的扬弃就是把外化、异化了的人的本质返还给人自己,就是人性的复归,就是休闲融入劳动即自主劳动、自由劳动的实现;人的感觉的丰富性只有在扬弃异化、复归人性的状态中才能实现;人最根本的需要是人对人的相互需要,是人对解放和自由、享受和发展的需要,也就是休闲的需要.休闲在异化劳动状态中是人的外在的、奢侈的需要,但是当扬弃异化、复归人性,休闲便历史地返回人自身,成为人的生命的内在需要.
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朱立元;
张瑜
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
把《1844年经济学哲学手稿》的主要思想观点归之于马克思早期的“人本主义”阶段,否定其与马克思的历史唯物主义思想的连续性,由此制造“两个马克思对立”的神话是完全不能成立的。本文分析了国内外学界制造“两个马克思”对立的历史情况和现状,特别是针对董学文等在最近批评“实践存在论”过程中,在涉及《手稿》评价的原则问题上又体现出制造“两个马克思对立”的新神话观点进行了辨析,用大量文献和事实证明了制造“两个马克思”神话是完全错误的。
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朱立元;
张瑜
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
把《1844年经济学哲学手稿》的主要思想观点归之于马克思早期的“人本主义”阶段,否定其与马克思的历史唯物主义思想的连续性,由此制造“两个马克思对立”的神话是完全不能成立的。本文分析了国内外学界制造“两个马克思”对立的历史情况和现状,特别是针对董学文等在最近批评“实践存在论”过程中,在涉及《手稿》评价的原则问题上又体现出制造“两个马克思对立”的新神话观点进行了辨析,用大量文献和事实证明了制造“两个马克思”神话是完全错误的。
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朱立元;
张瑜
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
把《1844年经济学哲学手稿》的主要思想观点归之于马克思早期的“人本主义”阶段,否定其与马克思的历史唯物主义思想的连续性,由此制造“两个马克思对立”的神话是完全不能成立的。本文分析了国内外学界制造“两个马克思”对立的历史情况和现状,特别是针对董学文等在最近批评“实践存在论”过程中,在涉及《手稿》评价的原则问题上又体现出制造“两个马克思对立”的新神话观点进行了辨析,用大量文献和事实证明了制造“两个马克思”神话是完全错误的。
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朱立元;
张瑜
- 《上海市社会科学界第七届学术年会》
| 2009年
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摘要:
把《1844年经济学哲学手稿》的主要思想观点归之于马克思早期的“人本主义”阶段,否定其与马克思的历史唯物主义思想的连续性,由此制造“两个马克思对立”的神话是完全不能成立的。本文分析了国内外学界制造“两个马克思”对立的历史情况和现状,特别是针对董学文等在最近批评“实践存在论”过程中,在涉及《手稿》评价的原则问题上又体现出制造“两个马克思对立”的新神话观点进行了辨析,用大量文献和事实证明了制造“两个马克思”神话是完全错误的。
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