尧舜

摘要： 款识:英视瞵瞵卫神州。千秋百姓期尧舜,唯盼神州享泰平。除尽妖霾终有日,万众欢呼现清空。岁在乙未羊年盛夏,李燕作于首都。

摘要： 依据结构主义方法分析,尧舜禅让传说背后隐藏着两大深层社会结构:一是五官合议制,二是龙凤婚盟.依据前者,中央帝产生要经过四方部落首领同意;依据后者,龙凤两族舅甥相传,轮流执政.在相当长的时期里,两种结构是叠合在一起的.随着父系制逐步确立,舅甥疏远而父子相亲,五官合议及龙凤两族首领轮流执政的旧制被破坏,古史传说时代的禅让制宣告终结.

摘要： 早期儒家禅让学说以传贤反对传子,固然有其反对世袭的意义,不过自身也有诸多理论困难.孟子通过对政治权力授权逻辑的反思,指出天子能够以天下与人这一早期儒家禅让学说的理论前提违背了基本的政治授权逻辑,从而重构出天子荐人于天、天与之、民与之这样综合三者的天子权位授予主体.其中,天是虚悬的至高主体,民是实质的授权主体.由此孟子构想了摄政、三年之丧、避让、民众讴歌等天子权位授予程序,重新解释了尧舜相继为王的正当性.孟子的重构,仍然继承了早期儒家禅让学说中尊贤尚德的精神,并通过精心的程序设计,肯定除了代表天意的民意广泛认同以外,任何个体的权、位授予或自主宣告都不具有正当性.

摘要： 由于受到某些理论学说的影响,以往学术界对传说时代婚姻礼俗的研究存在着使用文献资料方面的缺陷.根据文献古籍的记载,从伏羲女娲时期开始就形成了最早的婚姻制度、聘礼和媒妁现象.炎黄时期出现了男耕女织的性别角色分工和一夫多妻的婚配形式,说媒定亲开始成为正式的社会规范.颛顼帝喾时期除了实行一夫多妻制以外,还出现了以高价招亲的古帝女儿下嫁习俗.尧舜时期出现了由家长主导的妻姐妹婚联姻方式,而众多学者与此有关的争论则反映了中国古代娶妻必告父母的婚姻礼仪和繁衍后代的伦理观念.

摘要： 由尧、舜所演绎的得天下之道,从美好传说到成为经典再到圣人论述,历经东周、秦、汉、魏,直到晋、唐的传衍,唐尧、虞舜已成为政统与道统的共同源头,而此长时段约略与乐府诗的传播、发展与变化相当。本文乃以郭茂倩《乐府诗集》为讨论文本,探寻有关尧、舜乐府诗的收录来源及其本事,考察从经传所言到乐章歌辞,如何记忆尧、舜的“圣君”形象,由此而映现的政治想象、君臣关系、典范移转与补正之作,冀能结合事辞与诗义,对乐府诗的“事义”研究有所补缀。

摘要： 唐代的李白,被称为"诗仙"。李白有诗云:"青莲居士谪仙人。"他也自称是"仙"。说李白是仙,也非全无道理。从性格看,他无拘无束,封建的传统观念似乎无法羁绊他的思想。那时候,人们把圣君尧舜奉若神明,他却说:"尧舜之事不足惊,自余嚣嚣亦可轻。"还说"尧幽囚,舜野死",哪有什么"禅让"之说?他的举动.

摘要： 《孟子》中的有关论述是孔子和尧舜高下问题的最重要渊源.在理学史上,以程朱为代表的理学家从“继往开来”的角度正面支持孔子高于尧舜的论述,而王阳明却一反前人所论,以为“中国圣人,以尧舜为最”.阳明弟子王畿承继和发展了阳明的观点,以王艮泰州一脉为代表的阳明后学也强调孔子无位而可行仁,故而高于尧舜.管志道则将外王理想与有位者结合,贬低孔子的道统地位.阳明学者虽立论各异,但对尧舜与孔子高下问题的理解总体上以外在治理为标准,并呈现出一种道与“位”之联结逐步加深的思想史面貌.

摘要： 《孟子》中的尧舜是立于人间的,其道德成就乃是后天努力的结果,是人人可学而至的.孟子主要从孝悌德行与政治功业两方面塑造尧舜的伟大崇明形象:尧舜孝悌实践的意义不取决于是否感化了亲人,孟子旨在揭示德行的内在价值,凸显道德的崇高性与人格的无限庄严;尧舜的政治功业表现为禅让与造福万民.孟子对尧舜形象的塑造呈现了儒家思想内部的诸多张力:既强调道德的内在价值、崇高性又对道德的社会教化功能抱有过分期待;公天下的政治理想与儒家对"亲亲"作为基本价值的强调维护以及基于血缘宗族、强劲而现实的私人情感相互冲突又彼此纠缠.

摘要： 春节在尧舜时叫“载”,夏代叫“岁”,商代称“祀”,周代时叫“年”。在汉代前历法曾多次变革,曾将24节气中的立春这一天定为春节,以示春天从此开始。先说秦朝,秦朝虽只有二世,但也有元旦春节,那个时候称作“腊祭”。皇帝的庆祝方式也比较简单:祭天地,祭鬼神,然后和后宫佳丽以及部分大臣一起吃一顿。直到汉代才定正月初一为春节,不过当时不叫春节,叫“元日”。

摘要： 来宾石好,卷纹尤突。蛙盪波动,石击浪逐。同心相间,扭转凹凸。变化万千,无奇不独。卷纹石美,寿星特出。鹤发长髯,慈眉善目。悠然走来,笑意踟蹰。为我中华,祈瑞降福。诗曰:寿星卷纹石中出,万年始觉岁月殊。曾经尧舜沧桑远,欣闻华夏小康足。

摘要： 孟子性善论的依据来自何处一直是人们热衷讨论的话题。本文提出尧舜是孟子得出性善结论的事实依据,并从证成与证伪两个层面深入考察了孟子论证性善学说的具体过程。