小传统
小传统的相关文献在1987年到2022年内共计233篇,主要集中在中国文学、世界各国文化与文化事业、社会学
等领域,其中期刊论文231篇、会议论文2篇、专利文献3107篇;相关期刊185种,包括法制与社会、甘肃社会科学、社会科学家等;
相关会议2种,包括2006中国城市规划年会、第四届全国民间法·民族习惯法学术研讨会等;小传统的相关文献由221位作者贡献,包括叶舒宪、张付东、王岩等。
小传统
-研究学者
- 叶舒宪
- 张付东
- 王岩
- 张劲松
- 李祥林
- 谢晖
- 贺宾
- 付建舟
- 刘吉涛
- 向天渊
- 吴娱
- 商原李刚
- 庄恒恺
- 张志春
- 戴庆中
- 朱双一
- 李亚娟
- 李华
- 李永平
- 杨斌
- 林浩卓
- 石颖
- 穆赤·云登嘉措
- 胡景博
- 董敬畏
- 邹远志
- 郑也夫
- 阳玉平
- 陈戍国
- 马海国
- 马航
- 黄岭峻
- 一兵
- 丁宗皓
- 令狐兆鹏
- 任今晶
- 伍燕群
- 何振鹏
- 何生芳
- 何生芳1
- 何秀煌
- 余世存
- 余杰
- 傅守祥
- 傅铿
- 冯文楼
- 刘中一
- 刘倩
- 刘大先
- 刘大雄
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斯竹林
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摘要:
梁祝结尾的“同冢”母题在大传统写本与小传统写本的互动中不断重构。“同冢”母题蕴藏着“死亡-重生”原型,该原型决定了“同冢”母题的核心结构:新娘祝英台在死亡后重生。作为交流体系中的基本要素,该结构跨越大传统与小传统的界限,在不同梁祝写本中流传。同时,“同冢”母题由围绕核心结构的无数变体构成,其重心从大传统写本中的“义妇冢”转为小传统写本中的“死后化生”,这一变化体现出大传统与小传统对“重生”的不同理解。
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令狐兆鹏
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摘要:
京剧《四郎探母》讲述家庭悲欢离合的故事,充满儿女情长;而上党梆子《三关排宴》则讲述大义灭亲的故事,彰显民族大义。新中国成立以来,两部戏剧在文艺界受到截然相反的评价。改革开放以前,《四郎探母》遭受批判,《三关排宴》则受到青睐;改革开放以后,《四郎探母》无论在大陆还是海外,都受到热烈追捧,而《三关排宴》则遭遇冷落。从两部戏的升沉遭际可以窥见意识形态从以斗争为中心到以和谐为中心的转变。《四郎探母》之所以长期受到海内外观众的欢迎,在于它更能表达民众的“集体无意识”,即对于小传统中的“情义”本位的渴求以及对和谐、大团圆的梦想。
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傅守祥;
袁丹
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摘要:
相比后汉三国时期的同档精英诸葛亮,明朝初年的帝师王佐刘基的民间评价与思想流传却远不够好。刘基文化上承永嘉学派而下汇明儒子集,明启历代精英而暗合浙东乡贤,其核心与精髓在于“变”,同时强调“变”的“定力”“分寸”与“战略”。在新时代奋进第二个百年之际,传承与接续710年的刘基文化,应该有意识地将刘基文化的核心与精髓融入当代“温州人精神”与“温商文化”中,以提升后者的思想厚度和战略层次。当前,亟须从“大传统”与“小传统”并进角度,推动其从文成-青田地域民俗文化走向全国,走向东亚儒文化圈和世界汉学圈,因此,刘基文化的传承与弘扬离不开跨媒介传播的全方位展开。在媒介传播多元化、电子化的时代,包括视觉文化传播在内的跨媒介传播,对传统文化的传承发展起着至关重要的作用。
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范藻
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摘要:
“玉”有审美价值已是毋庸置疑,而远古玉崇拜形成的史前“玉”文化所包含的美学,尤其是生命美学的意义,还有待于我们思考。玉本身的质色光盈、质体细腻、质料纯净和质地坚硬的美,给原始人带来晶莹炫目的视觉美感、温润可人的触觉美感、高洁忠贞的直觉美感和永世恒久的幻觉美感。“玉”不但促使“因审美而生命”,而且促进“因生命而审美”,所包含的生命美学揭示了人类生命的超越意义:超越实用而欣赏形式、超越快感而进入美感、超越死亡而走向信仰。
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黄志立
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摘要:
岭南赋是中国赋学文献中具有独特价值的组成部分。明清时期岭南辞赋的创作,并非单纯的地域观念在文学创作中的反映,它丰富了岭南赋的精神内涵,扩展其情感维度,同时也参与了地域文化传统的建构,即摒弃明代以前视岭南文学为“异物”与“他者”的书写观念,取而代之的是以“乡邦意识”与“自觉建构”为主的创作导向。这一实践,在理论上表现为对以乡贤代表的地域文学传统的理解与尊崇,在创作上体现为对岭南先辈作家的接受与规仿,在批评上则呈现为对地域文学特征的自省和强调,藉此达到提振岭南地区的文学认同与文化自信的效果。
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杨玲
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摘要:
蔺相如是司马迁在《史记·廉颇蔺相如列传》中着力塑造的一个经典形象,可是周秦典籍却不见这个人物。《史记》之外,汉代典籍也只有六条相关文献,且非常简略。“完璧归赵”“渑池抗秦”是司马迁塑造蔺相如智勇形象的两个重要情节,但《史记》之外的周秦汉典籍或无记,或偶然有记,却与本传出入明显乃至矛盾。唐后学人对“完璧归赵”“渑池抗秦”多质疑、批评,由此影响到蔺相如其人其事的可信度和价值意义,也使这一经典形象的生成成为一个需要再思考和探讨的问题。借助文化大传统、小传统理论分析可知:司马迁运用属于小传统的民间口传文献完成了对蔺相如的构建,这一过程再次证明了《史记》的“实录”精神,也体现了大传统、小传统的交流融通。
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胡景博
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摘要:
"大、小传统"两个层面的贯通交流,较为明显的体现在中国宫廷宴飨乐舞与民间乐舞的联系中。文章以清代宫廷宴飨乐舞为分析对象,通过梳理其构成情况,试图找到其所含乐舞的民间样态,并在"大、小传统"的理论框架下,阐释二者的对应关系、存在差异以及沟通方式。
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李珣
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摘要:
大理白族的历史是神话的历史,在这之中龙神话是非常重要的组成部分,它拥有一套庞大且完整的形象体系,其中,白族龙神话主要采用白、黑、红或黄、绿、粉及其演变色来塑造各种龙形象.多色龙的形成和白族的历史、宗教有密切的联系,从"大传统"与"小传统"的结合来看多色龙的划分,反映了白族民众对善恶、人神关系以及事物发展的看法,折射出白族民众的文化传统和民族心理.同时,大小传统的融合使多色龙神话得以源远流长.
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杨国庆;
李雪
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摘要:
中国传统文化主要包括儒家文化、道家文化和佛家文化.作为中国传统文化主流和正统的儒家文化虽然具有明显的道德性特征,但是,无论从儒家思想的内部分歧、儒家理想现实化的过程中,还是从中国文化大小传统的差别中都可以看出,中国传统文化也具有明显的实用性特征.在中国传统文化中,道德性与实用性是相统一的,也就是说,中国传统文化兼具"价值理性""工具理性",蕴含着独特的现代性特征.
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叶舒宪
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摘要:
《文化大传统与中国早期文论精神》彰显文学人类学近十多年来尝试的中国文化理论诉求和知识创新.这体现为文化还原效应,即"由小到大";以及文化反观效应,即"由大观小".前者指突破文献史学观的局限而进入到无文字的史前文化世界,重新确认文化源流现象;后者指从文化大传统新知识出发,重新审视后起的文字和文献知识所带来的认知启悟效果.对"道体"和"道心"的溯源,即为此例.
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刘吉涛;
姜福东
- 《第四届全国民间法·民族习惯法学术研讨会》
| 2008年
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摘要:
诉讼观念是中西法律文化比较的重要领域,以往学者均从大传统诉讼观念对比,忽略了小传统诉讼观念的比较。民间法律谚语是最能体现小传统法律文化的载体之一,对中西在历史中积淀下来的法谚进行比较分析,可以探究中西方在小传统层面诉讼观念的差异和“暗合”之处。这样可以更加立体地甄别中西法律文化的异同,同时也可为我们建设法治国家提供有益启示。
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马航
- 《2006中国城市规划年会》
| 2006年
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摘要:
本文从城市社会学的角度分析,城中村是非农化农民群体"小传统"依附的"新社会空问",是他们的多重利益,权益得以保护及其实现,并在这一过程中完成与城市社会接轨的坚实过渡,这是目前的城中村改造不可忽视的重要前提。同时结合国外城市大规模改造的教训和经验,提出城中村改造的基本原则。
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- 克朗斯股份公司
- 公开公告日期:2020.07.28
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摘要:
本发明涉及一种用于在容器处理车间中传送容器的传送系统,其包括带有直线电机的至少一个长定子(450,1050,1150)的传送轨道以及用于传送一个或多个容器的多个传送元件(410,510,610),其中所述传送元件布置成在所述传送轨道上移动并且设计为使得这些传送元件能够通过与所述至少一个长定子的磁性相互作用而被沿着所述传送轨道引导,并且其中所述传送元件的前侧和后侧成形为使得所述传送元件能够被至少成对地相互驱动,以至实现了最小可达传送间距的程度,所述最小可达传送间距小于所述传送元件的纵向延伸。
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- 东莞市森川机械工具有限公司
- 公开公告日期:2019.07.12
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摘要:
一种伺服电机进、退刀小传动空间模内倒角机,由倒角总成、同步轮和过渡齿轮组组成,过渡齿轮组的动力输出齿轮与倒角总成的动力连接齿轮啮合,两个同步轮通过一同步带分别连接设置在倒角总成的壳体外牙杆和动力连接轴的顶端。本发明通过同步轮的设置,和齿轮与轴软、硬连接的连接方式,将伺服电机设置在模具外,有效降低了倒角总成与伺服电机连接所需求空间,使得模具的安装空间有效优化,在不增加模具高度的前提下保证了模具的强度。降低了倒角功能部与驱动部独立设置式模内倒角机对模具高度使用空间的要求,大大提高了倒角功能部与驱动部独立设置式模内倒角机的使用范围。
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