尊号
尊号的相关文献在1951年到2021年内共计102篇，主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、宗教
等领域，其中期刊论文102篇、相关期刊87种，包括内蒙古社会科学、社会科学辑刊、西域研究等；
尊号的相关文献由104位作者贡献，包括彭云鹤、肖爱民、钱占元等。
尊号
-研究学者
- 彭云鹤
- 肖爱民
- 钱占元
- 高庆仁
- 黄超鹏1
- Д·В·温尼克
- М·Н·费多多夫
- 万连生
- 丐帮帮主日记
- 乐羊子
- 乙三
- 于向东
- 仝冠军
- 仲跻止
- 任少云
- 佚名
- 党明放
- 关村
- 冯素艳
- 刘凤翥
- 刘向阳
- 刘振修
- 刘瀛璐
- 刘立千
- 刘锴
- 史苏苑
- 叶少飞
- 叶放武
- 唐宝民1
- 姚敏
- 孙晓燕1
- 孙涛
- 孙瑞华
- 孙诚
- 孟宪实
- 宋立本
- 小馋
- 崔红芬
- 张修桂
- 张剑葳
- 张怀通
- 张映晖
- 张晓耕
- 张煜明
- 张秉仁
- 张贵珍
- 徐均平
- 徐春燕
- 文志勇
- 明亮
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郑远涛(译)
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摘要：
《奥古斯都》是一本主要以书信体形式写成、夹杂了日记和回忆录等形式的历史小说,作者巧借众人之口描绘了罗马帝国第一位元首奥古斯都的一生,本篇《摘抄小记》摘选了书中几位重要人物笔下的句子.盖乌斯·屋大维(罗马帝国第一位元首,尊号“奥古斯都”)如果一个人的命运是改变世界,他首先得改变自己。关于行为的后果,人不欺骗自己;人自欺之处在于以为他能背着这些后果轻松活下去。
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张映晖
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摘要：
区别于中原佛经款题的书写结构,西夏皇帝和皇太后在撰写佛经款题时会冠以"尊号".结合"御译""御校""谨施"等词语以及佛经序言的内容发现,西夏文佛经款题中的"尊号"不单纯是政治名号,可能还蕴含着佛教意义上的"觉悟".西夏的"尊号"制度是模仿唐宋的结果,与本国的社会现实存在冲突.从"尊号"的用字来看,佛教调和两者的冲突.佛教在加强西夏皇帝统治合法性的同时,也迎合了西夏僧俗的精神需要.
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姚敏
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摘要：
妈祖文化是海丝文化的重要组成部分,也是联结两岸和构建东南亚海洋命运共同体的纽带之一。清代是妈祖文化发展的鼎盛时期,清廷加封妈祖有14次之多。康熙十九年(1680)尊封妈祖为天妃,乾隆二年将其尊号隆升为天后。乾隆五十三年(1788),清廷令礼部将天后之祭载入祀典,天后自此春秋二季享受官方香火。嘉庆十七年(1812),清廷在御园内开始建天后惠济神祠。迨至清末,天后的封号全称已达到六十四字。
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孟宪实
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摘要：
尊号之制,是皇帝制度在唐代的新发展。唐朝之后,宋、辽、西夏甚至渤海国,都继承了尊号之制,甚至一直到清朝都有回响。表面上看,尊号只涉及皇帝,但事关政治理念和统治政策,并形成了一套程序性制度,是唐史研究的重要课题。尊号之制创始于武则天,武周给唐朝带来的不仅是挑战,也有制度创设。利用尊号展现新政治理念,从此成为唐朝政治的一个新现象。尊号之制,绝非单纯的朝廷政治游戏,因为与大赦联结在一起,从而成为政治宣导和社会治理的重要形式。
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摘要：
690年10月,武则天登上则天门楼,大赦天下,改唐为周,改元天授。定都洛阳(神都),以长安作为陪都。同月,上尊号曰圣神皇帝,“以皇帝(李旦)为皇嗣,赐姓武氏”。1910年10月,吉林省咨议局代表全省人“泣血上书”,要求清政府速开国会,上书言:“窃关外三省壤接日、俄、吉林适介其中……而都人士,目睹宗国之危亡,即在旦夕,相与号呼奔走,痛不欲生。”
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王东峰
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摘要：
皇太后是古代皇帝母亲的尊号,她们或是新皇帝的嫡母,或者是其生母。比如清代同治皇帝登基后,尊嫡母、咸丰的皇后钮钻禄氏为“慈安皇太后”,自己的生母为“慈禧皇太后”。但历史上的北魏一朝,却先后有两名地位卑微的宫女,以皇帝保姆的身份,荣登皇太后宝座。第一位是北魏太武帝拓跋愿的保姆窦氏,她最初是以罪犯的身份入宫为婢,由于品行良好且知书达理,被明元帝拓跋嗣任命为太子拓跋焘的保姆。
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黄超鹏1
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摘要：
季羡林被人推崇为大师时,有三辞"桂冠"之说。对于别人强加己身的国学大师这个称号,他笑答道:"我自己被戴上了这一顶桂冠,却是浑身起鸡皮疙瘩。环顾左右,朋友中国学基础胜于自己者,大有人在。在这样的情况下,我竞独占国学大师的尊号,岂不折煞老身!我连国学小师都不够,遑论大师!"老身一词借用京剧女角之词,幽默风趣,浑身鸡皮疙瘩又说出自己的不自在,自谦为国学小师,表现出其虚怀若谷的胸襟。
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