宽容精神
宽容精神的相关文献在1985年到2021年内共计234篇,主要集中在教育、中国文学、中国政治
等领域,其中期刊论文227篇、会议论文7篇、专利文献5595篇;相关期刊195种,包括学术界、少年儿童研究、领导文萃等;
相关会议7种,包括2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议、全国首届“全球学与全球治理论坛”暨“全球治理变革与国际法治创新”学术研讨会、2010北京奥运城市发展论坛等;宽容精神的相关文献由233位作者贡献,包括茅于轼、余维武、吴致远等。
宽容精神
-研究学者
- 茅于轼
- 余维武
- 吴致远
- 戴震东
- 朱于新
- 梁国钊
- 王红彬
- 肖剑平
- 肖孟
- 黄炳线
- 黄瓒
- LIU Shu-hui
- 丁友文
- 丁敏
- 万丽丽
- 严春友
- 付建舟
- 余忠
- 余秋阳
- 侯兆晓
- 俞燕
- 倪安和
- 傅长吉
- 冯亚东
- 冯伟
- 刁晶辉
- 刘亚洲
- 刘德林
- 刘旭光
- 刘曙辉
- 刘美珍
- 刘良华
- 刘镜我
- 刘颖松
- 包国庆
- 包蕾
- 卢少广
- 卢明忠
- 史小霞
- 吕卉
- 吕宗望
- 吕红
- 吕锡琛
- 吴忠锐
- 周书焕
- 周保松
- 夏伟
- 姚其煌
- 孙中信
- 孙宝华
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付建舟
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摘要:
学界通常认为,"五四"新文化运动发源于北京大学。"北大校格"被鲁迅概括为"新的,改造运动的先锋"。"北大精神"被概括为"科学的思想与方法""民主与个体精神自由""重新估定价值的怀疑主义精神"与"兼容并包的宽容精神"。北京大学"新青年派"对"五四"新文化运动的巨大贡献,已被公认且成为共识。
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余忠
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摘要:
修改后的刑事诉讼法颁布后,认罪认罚从宽制度由试点工作推向全国范围内全面实施。此项司法制度体现了现代司法的宽容精神,使宽严相济的刑事政策实现了操作层面上的法律化、程序化和具体化。但该制度在全国范围内全面推行遇到了一些问题及困难,本文对推行中遇到的困难进行分析,进而提出对策。
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姚其煌;
卢明忠
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摘要:
针对部分大学生在一些网络公共事件中,由于缺乏正面引领和理性判断,缺失公民意识和宽容精神,出现了侵害他人利益、干扰网络公共事务的失序现象,提出面对舆论生态的深刻变革,应强化正面宣传,创新舆论阐释,培育大学生网络宽容精神,引导大学生理性参与网络公共事件.
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董文可
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摘要:
青年网络政治参与是指青年以虚拟身份或网络社区的形式参与政治生活、发表政治言论、监督政府行为等.宽容精神是一种理解、尊重、包容、谅解的文化精神,宽容精神对协调社会关系、促进社会和谐具有重要意义.在青年网络政治参与中,宽容精神有利于改善政治参与的秩序和质量,提高青年政治参与的有效性.所以,应营造宽容和谐的社会风气,以社会共识培育宽容精神,将宽容精神融入政治文化建设,以更好地推进青年政治参与.
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邵大箴
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摘要:
李秀实的墨骨油画的探索与实践已经三十来年了,在画界和社会上的反响是积极和肯定的,质疑的声音仍然会有,那是正常的现象。古今中外,凡是有探索精神的革新,不论在哪个领域.无不举步维艰,困难重重。究其原因主要有两点:一是人们往往用约定俗成的眼光看待新鲜事物,观念易于保守;二是学派之间的不同观点引发的争论和批评,相互之间缺少宽容精神。这两者的性质有所区别,后者属于正常的学术争论范畴,最终争论的双方都会获益。就拿李秀实的墨骨油画来说,主张中国油画创新的人士,
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赵伟
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摘要:
在现代企业管理中,宽容是领袖人物必备的品质.宽容管理,其实质是一种以人为本的柔性管理.中国传统文化对我们理解、把握、实施柔性管理提供了许多有益的启迪.不同性格、不同特长、不同偏好的人能凝聚在组织目标和愿景的旗帜下,靠的就是管理者的宽容.
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齐力莼
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摘要:
关于刑法解释的立场问题,一直是学者们讨论的热点,在梳理前辈们的理论成果基础上,结合理论与实践分析,主要从四个方面分析形式解释必要性之所在,首先分析合法性与合理性的关系,形式解释与实质解释的关系可以说也是合法性与合理性的关系问题;其次论述刑法解释与罪刑法定原则的关系;第三个方面从宽容精神入手说明实质解释的缺陷;最后结合《刑法修正案(九)》来分析形式解释之必要性的背后原因所在。
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熊逸
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摘要:
要知道,历史上的李白其实是一个非主流、低情商的富二代,他之所以能取得后来的成就,除了他自身的才华之外,还得益于盛唐时代的宽容精神和气氛。以李白的低情商还百无禁忌、口不择言,按说早该坐牢了,被整死也不让人意外,为什么他能撑到六十岁才“世人皆欲杀”呢?在很大程度上,这得益于盛唐的宽容气氛。
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赵启光
- 《首届尼山世界文明论坛》
| 2010年
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摘要:
儒家本是百家齐放的产物,孔子本对其他思想一向宽容,基督教也是主张宽容的。中国错过了文艺复兴,当代中国需要一个文艺复兴运动才能适应经济的急速增长。新中国的文艺复兴要跨越独尊儒家,回复儒家原有的宽容精神,并与道家等学说交相掩映。中国的新时代文艺复兴应是对春秋时期活跃兼容的人文理念的综合复兴,不是独尊一家,正如西方文艺复兴是对希腊精神的综合复兴,而不是亚里士多德或柏拉图一枝独秀,也是发展早期基督教的宽容谦逊。如此这般,孔子耶稣如有在天之灵必为和谐、富强和兼容并蓄的中国祝福。
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- 《全国首届“全球学与全球治理论坛”暨“全球治理变革与国际法治创新”学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
在全球化联系日益紧密的今天,全球治理变革已然成为热门话题.然而,能否有效地实现全球治理变革,推进人类社会永续性和谐发展,关键在于能否凝结出全球性的价值共识.那么,什么东西才称得上全球性的价值共识呢?从人类文明发展的角度看,这种全球性的价值共识就是——类文明.由于类文明不能被具体文明所指属,因而人们很难把握其终极形态。然而,类文明价值精髓则是十分清晰的,只要人们把握了其价值精髓,就能够有效地推进类文明的发展,进而为人类和平发展造福。所谓“和而不同”,意思是说首先要承认不同(差异),在“不同”的基础上形成的“和”(和谐)才能使事物得到发展。在全球化的今天,不同文明间的矛盾和冲突可能会比历史上的任何时代来得更加彰显和激烈。然而,解决文明冲突的途径并不是以暂时处于优势的某种文明去同化或消灭其他文明,相反,文明冲突的消减只有在尊重文明的多样性,保证不同文明的协同发展的前提下才能真正实现。因此,在当今世界,倡导“和而不同”的类文明观,具有十分重要的理论价值和现实意义。“和而不同”思想的精妙之处在于,它在强调“和”的同时,坚持“有异”(不同)的存在,这里所说的“和”是包容了“异”的“和”,而不是排斥“异”的“同”。“和而不同”的思想就其精神实质来说,体现了一种宽容精神,而宽容不仅是一种政治精神,而且还是一国经济和文化强盛的重要体现。
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赵立新
- 《全国科技文化与创新学术研讨会》
| 2000年
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摘要:
本文通过回顾宽容文化史,指出宽容精神不仅是传统文化的要求,更是科技文化的重要特征.科学共同体之间及其内部应区别对待学术之争和个人矛盾,坚持宽容的学风,才能促进学术研究;社会应努力营造"百花齐放,百家争鸣"的文化氛围.
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LIU Shu-hui;
刘曙辉
- 《2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议》
| 2015年
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摘要:
生命伦理学实践中经常会遇到不宽容的事例,由此决定了研究宽容的必要性.宽容是一种在差异中共存的方式.否定反应是宽容概念的起码条件,有无否定反应是区分宽容与冷漠的标准.能力是宽容概念的辅助条件,有无干涉能力将宽容与顺从相区分.如果行为主体产生了否定反应,而且也具备干涉能力,他选择干涉还是不干涉成为最为关键的一步.克制是指行为主体不干涉敌对的他者的一种无为,是宽容概念的决定条件.选择克制与否是宽容与不宽容的分界线,克制之有无限度是宽容与宽恕的分水岭.简言之,宽容是指行为主体在差异情境中对不喜欢或不赞成的行为、信仰或生活方式有能力干涉却不干涉的一种有原则的克制.在生命伦理学实践中,一定要尊重差异,妥善处理否定反应,并做出一种有原则的克制,以宽容的精神应对生命伦理学实践中出现的分歧和冲突.
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LIU Shu-hui;
刘曙辉
- 《2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议》
| 2015年
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摘要:
生命伦理学实践中经常会遇到不宽容的事例,由此决定了研究宽容的必要性.宽容是一种在差异中共存的方式.否定反应是宽容概念的起码条件,有无否定反应是区分宽容与冷漠的标准.能力是宽容概念的辅助条件,有无干涉能力将宽容与顺从相区分.如果行为主体产生了否定反应,而且也具备干涉能力,他选择干涉还是不干涉成为最为关键的一步.克制是指行为主体不干涉敌对的他者的一种无为,是宽容概念的决定条件.选择克制与否是宽容与不宽容的分界线,克制之有无限度是宽容与宽恕的分水岭.简言之,宽容是指行为主体在差异情境中对不喜欢或不赞成的行为、信仰或生活方式有能力干涉却不干涉的一种有原则的克制.在生命伦理学实践中,一定要尊重差异,妥善处理否定反应,并做出一种有原则的克制,以宽容的精神应对生命伦理学实践中出现的分歧和冲突.
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LIU Shu-hui;
刘曙辉
- 《2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议》
| 2015年
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摘要:
生命伦理学实践中经常会遇到不宽容的事例,由此决定了研究宽容的必要性.宽容是一种在差异中共存的方式.否定反应是宽容概念的起码条件,有无否定反应是区分宽容与冷漠的标准.能力是宽容概念的辅助条件,有无干涉能力将宽容与顺从相区分.如果行为主体产生了否定反应,而且也具备干涉能力,他选择干涉还是不干涉成为最为关键的一步.克制是指行为主体不干涉敌对的他者的一种无为,是宽容概念的决定条件.选择克制与否是宽容与不宽容的分界线,克制之有无限度是宽容与宽恕的分水岭.简言之,宽容是指行为主体在差异情境中对不喜欢或不赞成的行为、信仰或生活方式有能力干涉却不干涉的一种有原则的克制.在生命伦理学实践中,一定要尊重差异,妥善处理否定反应,并做出一种有原则的克制,以宽容的精神应对生命伦理学实践中出现的分歧和冲突.
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LIU Shu-hui;
刘曙辉
- 《2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议》
| 2015年
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摘要:
生命伦理学实践中经常会遇到不宽容的事例,由此决定了研究宽容的必要性.宽容是一种在差异中共存的方式.否定反应是宽容概念的起码条件,有无否定反应是区分宽容与冷漠的标准.能力是宽容概念的辅助条件,有无干涉能力将宽容与顺从相区分.如果行为主体产生了否定反应,而且也具备干涉能力,他选择干涉还是不干涉成为最为关键的一步.克制是指行为主体不干涉敌对的他者的一种无为,是宽容概念的决定条件.选择克制与否是宽容与不宽容的分界线,克制之有无限度是宽容与宽恕的分水岭.简言之,宽容是指行为主体在差异情境中对不喜欢或不赞成的行为、信仰或生活方式有能力干涉却不干涉的一种有原则的克制.在生命伦理学实践中,一定要尊重差异,妥善处理否定反应,并做出一种有原则的克制,以宽容的精神应对生命伦理学实践中出现的分歧和冲突.
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谢龙
- 《第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会》
| 2008年
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摘要:
面对21世纪持久和平、共同繁荣的和谐世界之创建,它所启动的全球多元文化的对话和融通,必将不断强化,这也促使中国传统文化或"国学"研究与之对接,对典籍义理予以现代解释,从中发掘源远流长的中华文化走向世界、中华民族和谐发展与繁荣振兴的思想资源.尤其作为多年研究热点的"民族精神",如认定"中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》之中,这就是:‘天行健,君子以自强不息’,‘地势坤,君子以厚德载物’",似为研究者共识.本文从发掘民族和谐发展与繁荣振兴之思想资源的角度出发,就中华传统文化的“宽容”精神展开了详尽的论述.