实理
实理的相关文献在1983年到2020年内共计76篇,主要集中在中国哲学、中国政治、中国共产党
等领域,其中期刊论文76篇、专利文献32689篇;相关期刊74种,包括中共宁波市委党校学报、中国青年政治学院学报、理论学习与探索等;
实理的相关文献由74位作者贡献,包括于德北、周永康、庞万里等。
实理—发文量
专利文献>
论文:32689篇
占比:99.77%
总计:32765篇
实理
-研究学者
- 于德北
- 周永康
- 庞万里
- 李海
- P.拉马克
- 任天成
- 伍宏波
- 何德强
- 佟辉1
- 刘书田
- 刘绛华
- 单正齐
- 叶一苇
- 周矩
- 唐红鹰
- 小勇
- 庞展
- 张培高
- 张志明
- 张志江
- 张成羽
- 张睦楚1
- 张鹏
- 徐为怀
- 徐岱军
- 徐平
- 徐永涛
- 李书伟
- 李增源
- 李小勇
- 杜午禄
- 杨大伟
- 杨柱才
- 杨爱群
- 林丽
- 林汝达
- 焦新
- 牟坚
- 王一军
- 王丰
- 王信民
- 王健12
- 王洪奇
- 王肇英
- 王金林
- 秋石
- 章启辉
- 章建刚
- 罗莉
- 胡启南
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邵玉宝
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摘要:
课堂是培养学生核心素养的主阵地,好课堂才能培养好人才。学校想让好课堂形成常规,除了教师素养、学校文化、家庭配合等因素,校长是助推好课堂的第一责任人,既要提升“课堂软实力”,展现“课堂硬功夫”,落实好课程中的“三实”,不仅完善学校课程体系、促进教师专业发展,还会凸显办学文化,促进学校的内涵式发展。
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林汝达
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摘要:
陈元赟作为明朝晚期东渡日本的杰出学者,其《老子经通考》一书集中反映了其以实学阐释《老子》的思想特征。通过分析《老子经通考》中对林希逸"有无中道""圣人无所容心""礼出于人伪"三个观点的批判,我们可以清晰地展现陈元赟所处时代的实学思潮,同时对了解日本江户时代的思想史也有辅助。
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胡长海
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摘要:
针对阳明后学的空疏学风以及淡化儒家实然伦理的流弊,冯从吾致力于厘清儒学与"异端"的差异,强调凸显儒家实然伦理以挽救心学弊端。具体而言,冯从吾认为丢过"理"字谈心便是"异端",指出"异端"与儒家论心上的对立,彰显心学实然伦理内涵;同时,冯从吾厘清儒家与"异端"论"无"的差异,强调儒家论"无"乃是无私欲而有人伦,"异端"论"无"乃是无人伦而有私欲;针对阳明后学与佛老虚化伦理导致的人欲放纵,冯从吾从人伦之"性"角度凸显儒家伦理,批判佛老与告子以自然论"性";最后,冯从吾重视躬行践履,强调科举与理学、做官与做人的内在统一。冯从吾"异端"观针对阳明学流弊的空疏学风,彰显实然伦理,批驳"异端"虚空与放纵欲望,体现了明中后期学术转向与儒学"异端"观的演变,凸显其注重实理实行的学术特征。
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单正齐
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摘要:
以心性论为中心,围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较,可以发现:二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处,但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同.宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一,追求宇宙自然与道德秩序的合一,体现了道德的形上学特色.佛家则坚持超越的境界本体与心性的统一,追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实相,成就宗教上理想的生命人格,体现了超道德的境界形上学特色.
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王健12
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摘要:
中国社会科学出版社2017年出版的专著《提高我国居民消费能力长效机制研究》,是吴振球教授主持的国家社会科学基金项目(11CJL014)的最终成果。该书以独特的视角构建适合国情的"需求侧-供给侧消费理论",深入分析我国居民消费特点、存在的问题及成因,借鉴美国、日本保持较高居民消费率的经验,提出具有长效机制的提高我国居民消费能力的创新性政策建议。全书有以下特点:
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郑宗模12
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摘要:
就韩国学界的目前研究而言,不少学者以所谓“实心实学”概念为线索探讨韩国阳明学传统中的“实学”特质,以及其对朝鲜后期实学思潮的影响。这样看来,儒家传统中存在多种“实学”形态,其中包括朱子学、阳明学、考据学、经世学等传统与脉络在内。笔者在这样的理解下,试图讨论二程思想的实学内涵及其意义,并从四个方面进行讨论,即实理与实学的关系方面、经世致用方面、自得修养方面、权道运用方面。尤其是程伊川十分重视儒学“随时变易”的功能或实践,且以“权道”概念来理解圣人“随时有作”和“因时立政”的能力。“实学”与“权道”观念的结合,就是二程实学观念的重要特质。
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