子张
子张的相关文献在1962年到2022年内共计196篇,主要集中在中国文学、中国哲学、中国史
等领域,其中期刊论文103篇、专利文献93篇;相关期刊92种,包括管子学刊、传承、党课等;
子张的相关文献由247位作者贡献,包括曹树良、曹煜杰、刘建明等。
子张
-研究学者
- 曹树良
- 曹煜杰
- 刘建明
- 张晓政
- 徐宏坤
- 李小辉
- 贺占庄
- M.B.马雷林
- 严小兰
- 余霖
- 刘智
- 刘杰
- 刘硕
- 刘福莲
- 刘键琳
- 周凡
- 周锡锋
- 孔扬
- 安东尼奥·弗雷洛
- 宋佳
- 尹坤
- 崔金福
- 张文书
- 曾繁孝
- 朱彦新
- 朱沙
- 李一鸣
- 李仲志
- 李超
- 杨乐
- 杨彦兵
- 杨文森
- 林素英
- 江飞
- 法比奥·贝尔纳多
- 潘征东
- 王庆富
- 王志刚
- 王玥
- 王迎军
- 王雁秋
- 甘胜保
- 石超
- 程安定
- 胡卫红
- 董胜利
- 邵长金
- 郭清水
- 闫笑菡
- 陈南梁
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摘要:
夫子夫子原为孔子门徒对孔子的尊称,后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有!”山长山长是历代对山中书院的主讲教师的称谓,其出处源于《荆相近事》。五代十国时期,蒋维东隐居衡山讲学,受业者众多,蒋维东被尊称为“山长”。
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摘要:
《论语》公冶长篇子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”【译文】子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“他可算得上是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得上仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家。他说:‘这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多。’说完就离开了。到了另一个国家,又说:‘这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多’,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得上仁呢?”
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王玉彬
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摘要:
“莊子孔門説”是一個關涉着莊子的學派歸屬、理論旨歸及儒道關係等議題的思想史話題。自韓愈首倡“莊子出自子夏之門”,歷代學者或尋章摘句以證成之,或另闢蹊徑以反對之,逐漸衍生出了莊子出自子張之門、子貢之門、顔回之門等不同見解。通過梳理“莊子孔門説”的這四種理論類型與衍生脈絡,可知其本質是在儒學的發展陷入困境之際,歷代儒者通過接引莊學以重構、激活儒學的嘗試。對於莊學自身而言,“莊子孔門説”導致的結果是“以儒學涵攝莊學”,這必然會減弱莊子對儒學的批判力度,並遮蔽莊學的超越、獨異特徵。當然,在子夏、子張、子貢、顔回等孔門高第的映照下,莊子哲學亦呈示出了或博厚、或高明、或深微、或醇正的斑斕光譜,正體現着莊子哲學之多元意藴的朗現與敞開。通過對“莊子孔門説”的分析,有助於我們重新審視莊子之學派歸屬與思想性格,並爲從中推闡出一種更基源性、本真性的人文精神奠定基礎。
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林素英
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摘要:
《禮記·經解》起連續八篇在劉向之《別錄》中被歸屬於“通論”類,可分爲前後四篇,前半乃以記錄孔子自述禮治思想之《經解》爲首,而接續孔子與哀公、孔子與高門弟子談論禮治之道的紀錄;後半則與子思關係密切,已另文討論,本文專門討論《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》之相關問題,得出此四篇與子夏、子張學派最爲密切.本文主要借重曹元弼、沈文倬師徒以學、政、禮三類區分《禮記》各篇之研究觀點,與推測代表先秦儒者作品之成篇時間的研究成果,更加入大量出土的戰國簡文與相關傳世文獻進行對照,更參照代表戰國晚期思想之《荀子》内容,嘗試勾勒戰國時期孔子禮學或儒學發展之情形,並推測戴聖選輯《禮記》中《經解》一系列之儒者作品之可能原因.
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刘建朝
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摘要:
"叶公好龙"是"子张见鲁哀公"故事中的故事,"叶公好龙"故事中的叶公形象与历史原型人物存在距离.关于"叶公好龙"故事的编创者有四种观点,一是申子,二是庄子,三是子张,四是刘向.从"故事套故事"的叙事方式、"叶公好龙"故事的素材及创作动机三方面看,"叶公好龙"故事的创作者应是子张,而庄子或刘向是编辑整理者.
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