太玄

摘要： 扬雄《太玄》取用了大量动物意象,其动物意象的取用既是对《周易》创作理念的遵循,又受到汉代象数易学,特别是焦赣《焦氏易林》的影响。《太玄》中动物意象的取用着眼于动物的形貌、习性或生活环境,涉及走兽、禽鸟、水族、昆虫等多个种类。《太玄》中的动物意象或是隐喻现实中的人,或是影射社会政治事象,或是承载阴阳观念。《太玄》动物意象的取用基于其所创建的符号体系和世界图式,玄首、赞辞、测辞的撰写和意象的选择遵循以类相从的原则。因此,对《太玄》中动物意象文化内涵的解读,要根据玄首的意义,玄位、赞位等相关信息综合判断。

摘要： 在扬雄之前,对儒家伦理纲常优越性的论证主要诉诸历史事实,或者将其视为人格化的天意显现.扬雄吸收《易传》与《老子》的观念与方法,创造了"玄"这个概念,认为它既是万事万物的原则与规律,又是宇宙世界的本源,然后以"推天道以明人事"的方法,论证儒家的伦理纲常与自然现象和规律一样,是"玄"的具体表现,由此对儒家伦理做了宇宙论与本体论的论证.但由于《太玄》图式将复杂的自然现象简化成阴阳二气的消长,无法与丰富的社会现象和人类行为之间建立密切的联系,因此,这一论证不算成功,但在儒家思想发展史上依然有重要意义.

摘要： 蜀学自文翁化蜀以来,呈现出儒道融合、诸学共治、开放包容的学术特色,对中国学术史有着重要影响.扬雄追慕蜀地汉赋名家司马相如、王褒,师承巴蜀著名学者林闾翁孺与严遵,其学术成就与蜀学有着密切联系.扬雄继承和发展了蜀学中的文学、语言学、经学、史学、子学等传统,融汇先秦两汉百家之学,精研辞赋创作,融通《易》《老》思想,结合天文历法,首创拟经体例,开创中国方言学,对蜀学与中国学术发展有较大贡献和深远影响.

摘要： 阴阳五行学说在构建《太玄》文本结构的过程中起到了关键性的作用,扬雄用阴阳二分法设计了《太玄》的横向结构来囊括时间,又用三分法设计了其垂直结构来象征空间,使得全书呈现出金字塔式复合文本结构.再将《太玄》与早期五行类文献进行比对,可知此书不仅吸收了大量术数类知识,体现出集大成的特点,而且常有独出机杼之处,故能自成系统.最后,基于创作角度来考察,可知无论是方、州、部、家的结构设计,还是每首九赞的内容安排,阴阳五行学说始终贯穿其间.这一方面固然反映了汉代术数《易》的盛行,另一方面则体现了扬雄试图将术数类知识纳入儒门《易》的努力.

摘要： 《太玄》为西汉末年扬雄的主要哲学著作之一.通过选取对《太玄》中“中、养、常、割、灶”五首的阐述,表明了其阴阳中和的生命观、藏心于渊的养生观、及时求医的预防观、见微知著的治疗观、不洁致病的病因观这五个方面的医学思想.扬雄认为,人秉中和之德,立身行道,如此方可迭至“性命之理”.生命一体内外息息相关,两者不可分离.一旦生病,就应当及时就诊,方不至于病情蔓延开来,最终导致难以治愈之境.养生之道,莫若藏心于宁静平和之地,如此则生命得以返璞归真,达到真正的美好之境.

摘要： "玄"的概念是揚雄哲學體系的基礎,"玄"與"太始""渾淪""易""道""元"是一種外延完全相同而内涵不盡相同的全同關係,也就是《墨辯》中所説的"重同"。在"玄"之上不存在超驗世界,萬事萬物由天地相互作用而産生。整體對於部分有邏輯優先的重要性,"玄"是一種完滿的存在。"玄"作爲一種本原物質是永恒的,處於無休無止的運動之中就是它最大的特點。它是貫穿於萬事萬物中的法則,在運動中把事物聯繫起來,被"玄"串聯其中的世界存在着旁通上下的普遍聯繫。"玄"的三分法保證了揚雄哲學體系的開放性,但五行運轉是按一種不可逆的方向機械運行,帶有很强的主觀色彩。從哲學本位論來看,揚雄認爲"玄"是宇宙的"第一推動力",但世界是一個不斷生成、不斷創新的動態過程世界。世界本原在本質上既不能單一地歸結爲物質實體,也不能歸結爲精神實體。

摘要： 扬马作为蜀中文学和文化传统的杰出代表,对后来的蜀士产生了深远的影响.如果结合李白还山前后的理想追求,我们发现,扬雄对李白的影响似更为直接.扬雄"献赋长杨苑"大大激发了李白实现人生理想的斗志,而当"功成身退"的理想一时难以实现,"闭关草《太玄》"又成为李白理想人生的一种精神慰藉.同时,在前辈乡贤"开流之功"的鼓舞下,李白"贵清真""尚清新",完成了唐代的诗歌革新,成为盛唐时代的最强音.实际上,无论是司马相如、扬雄,亦或诸葛亮、陈子昂,他们对李白的影响,从本质上都体现为李白对巴蜀士文化传统的眷恋和承传.

摘要： 扬雄在先秦"玄"论的基础上,打通儒道,建构起以"玄"为根本的哲学体系.魏晋士人在逐渐式微的两汉经学的大背景下,在扬雄对"玄"的改造、提升与增益的基础上,对"玄"之内涵、氛围、境界有了特别的向往、专注、论述与体认.扬雄及其《太玄》之学,实乃从先秦儒道分判至魏晋玄学儒道杂糅的过渡与桥梁,在中华玄学史上具有里程碑的意义与影响.

摘要： 扬雄的文学批评具有独特的体系,它建立在易学之上而又有所发展.扬雄《太玄》与《周易》有联系,亦有区别.《周易》主张二要素论,《太玄》主张三要素论.《太玄》的三要素即天地人三要素,乃阴阳二要素加上作为批评主体的人.扬雄突出了人在文学批评中的主体作用,并用它建构了一套完整的文学批评的模式,这是扬雄在中国文学批评史上的突出贡献,而且在这一点上西方各国的文学批评家尚无人能与扬雄相比.扬雄在文学创作和学术研究两方面都秉持发展的前进的立场,此可以概括为发展的批评观.扬雄的文学创作客观上为我们提供了一种可供尝试的批评范式:尽可能多地涉道.在《太玄》中,扬雄还建构了四组对偶范畴.

摘要： 論文探討了揚雄準《周易》作《太玄》的學術思想背景,認爲揚雄强烈的成名成聖思想、經學損益觀、易學占驗天道的獨特優勢及其天文學的造詣,是其敢於模擬《周易》作《太玄》的主要原因。而揚雄以《太玄》準擬《周易》的活動,模擬《周易》經傳是"本",模擬卦氣易學是"用";《太玄》以八十一首構建"玄"的宇宙圖式時,既模擬了孟喜的卦氣圖,又吸取了京房對孟喜卦氣圖的修正成果,即將六十四卦都納入實際值日之中,從而也解決了《玄》首與《易》卦的完全對應問題。《太玄》的出現有着重要的易學史意義,它以《易》而非《易》的形式終結卦氣易學,使易學重新回歸到《周易》經傳本身;高揚易學的道德指向,使道德重新成爲人們修身處事和價值評判的依據;弘揚易學的簡易之道,使易學率先從西漢繁瑣的經學中走了出來。

摘要： 一般讲扬雄的人性论,都以《法言》为依据,认为他是"善恶混"派的代表.并认为他的人性论缺乏内在超越的根据,比较接近于荀子.本文认为《太玄》中蕴涵丰富的人性论思想,研究扬雄的人性论,应以《太玄》为基础.扬雄的人性论本于其天道观,有很强的超越性,扬氏以五行为架构,提出了非常具体的超越途径,其思想接近于性善说.

摘要： 扬雄的《太玄》,在结构上是模仿《周易》,在思想上则仿效老子的“道”。他为了表示有所创作,将《周易》的两个基本符号“—”阳与“--”阴,以“玄”的三个基本符号“—”“--”“---”代替,以“方、州、部、家”之名组成的八十一首,代替了《周易》的六十四重卦;并将老子的“道”称为“玄”,而《太玄》的三,即是来自老子所谓的“三生万物”,三也代表了“天、地、人”。这些都表现了扬雄思想中受道家及《周易》影响之成分。扬雄以“玄”作为宇宙的根本。“玄”是天地之道，天地万物之运动皆受其支配。扬雄同时认为天地与宇宙是联系在一起的，有了天地，也就有了宇宙，而天地是从“玄”中分化出来的。

摘要： 在王莽主政时期(包括平帝、新莽两朝)，刘歆为王莽政治活动出谋划策的同时，又再次担任起典校秘书之职。刘歆的校书活动包括了广求图书，进行整理校订，又搜集扬雄等人的着作，并为其撰写书录，汇编入录等;更藉此机会撰写《三统历谱》等个人着作。此种模式基本上是对刘向校书工作的追随和仿效，然而刘歆校书的主要对象为古文经，其根本目在於辅助王莽;故此，与刘向校书在於谋求通过中秘藏书的全面整理，来寻求解决现实政治问题的途径，并撰作书录，供成帝借鉴，有着明显的性质差异。

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