天主教徒
天主教徒的相关文献在1956年到2022年内共计421篇,主要集中在宗教、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国政治
等领域,其中期刊论文420篇、会议论文1篇、专利文献17篇;相关期刊267种,包括中国宗教、中国天主教、国际展望等;
相关会议1种,包括2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会等;天主教徒的相关文献由379位作者贡献,包括张小平、李伯毅、顾卫民等。
天主教徒
-研究学者
- 张小平
- 李伯毅
- 顾卫民
- 何桂春
- 傅浩
- 孙尚扬
- 孟圣
- 尹小波
- 徐伟灵
- 本刊编辑部
- 毛建儒
- 王宏晓
- 赵锦元
- 邓文龙
- 陈启娟
- 韩琦
- Allan
- Dana Mathews
- Davidn L.Ricken
- John Studzinski
- Sarah Bee
- seek
- Е·Б·杰米施甘
- 丁振祺
- 丁莉霞
- 七猫(编译)
- 三英
- 上林
- 丛虹
- 严泉
- 严青
- 乐国安
- 于时语
- 于贵信
- 从恩霖
- 任庆华
- 任延黎
- 任建文
- 任海鹰
- 伊恩.布鲁玛
- 伯多
- 何孔鲁
- 何锦山
- 何黎(译)
- 余克望
- 佚名
- 侯军元
- 倪军民
- 倪诚恩
- 傅孙铭
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张子涵
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摘要:
《拉特兰条约》签署后,罗马教廷最终确立了自己的世俗领土---梵蒂冈城国。梵蒂冈既是威斯特伐利亚体系下国际社会的一员,具有着世俗属性;也掌管着全球逾十亿天主教徒,拥有着天主教内至高的权威。二战后,梵蒂冈开始致力于提升自身的国际影响力,积极介入与自身相关的全球事件中去,以维护和促进其与其他国家迥异的“国家利益”。而梵蒂冈与中国交往、接触的历史,也能够一定程度上反映出梵蒂冈外交行为背后的逻辑,分析梵蒂冈的外交特质,则是促进中梵关系发展的有益探索。
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梅谦立
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摘要:
在明末天主教研究当中,意大利耶稣会士艾儒略(Giulio Aleni,1582—1649)的分量仅次于利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610)。虽然艾儒略并没有在北京、南京、杭州这些政治文化中心长期服务,只是在相对边缘的福建省传教,但是他的著作非常丰富,涵盖神学、哲学、科学等领域,影响深远。2011年至2012年,艾儒略中文全集面世。其中的《口铎日抄》非常有趣,它记录了1630—1640年艾儒略与70位福建天主教徒的对话。这些对话具有很高的历史价值,有助于读者通过中国天主教徒,特别是中下层教徒理解晚明天主教的形成。
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徐宏根
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摘要:
一、坚持爱国爱教传统,坚持中国化方向任何一个天主教徒一生都具体地生活在一个民族和国家之中,他所生活的国家、民族、社会和家庭为他提供着必不可少的物质与精神需求,作为天主子民一方面要感谢天主赐予这一切,更要爱护和维护为我们生存发展提供一切物质与精神条件的国家、社会、家庭和他人。因此爱国与爱教是天主教徒的神圣职责。
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韩琦
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摘要:
“礼仪之争”是清代中西关系史上重要事件,中国教徒在其中扮演了重要角色。本文根据欧洲所藏第一手史料,深入探讨了康熙时代江南教徒的宗教活动,特别是1700—1702年间他们在“礼仪之争”中扮演的角色,对祭孔、祭祖的看法,与耶稣会士的关系,进而揭示了康熙时代天主教传播的关系网络。
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韩琦
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摘要:
"礼仪之争"是清代中西关系史上重要事件,中国教徒在其中扮演了重要角色.本文根据欧洲所藏第一手史料,深入探讨了康熙时代江南教徒的宗教活动,特别是1700-1702年间他们在"礼仪之争"中扮演的角色,对祭孔、祭祖的看法,与耶稣会士的关系,进而揭示了康熙时代天主教传播的关系网络.
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叶远飘
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摘要:
在滇西北茨中村,历史上频繁的民族流动与交融削弱了人们的血缘观念,促成以地缘观念为基础的社会共同体建立,天主教信仰在传播过程中深深地嵌入到了这种社会结构之中,其在丧葬礼的表现就是维护藏族传统礼仪结构的基础上注入新的天主教信仰内容,有效地防止了信徒与社会其他群众之间的分裂与对立,这既是藏族文化在多宗教地区绵续的方式,又是天主教在多民族地区“中国化”“本土化”的表现。
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伊恩.布鲁玛
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摘要:
美国由新教徒创立,美国精英在很长一段时间内大多是新教徒。但自从1776年美国建立以来,最异乎寻常的局面发生了:最高法院8名现任大法官中有5位天主教徒,而且很快可能会变成6个。唯---位新教大法官戈萨奇也是被作为天主教徒抚养的。众议院议长南希.佩洛西是天主教徒,司法部长威廉.巴尔也是。而可能成为下一任美国总统的拜登同样信奉天主教。
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吕俊昌
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摘要:
在亚洲海洋史、华人华侨及其社会网络的研究中,以往较多关注商业贸易层面,①对宗教文化方面的关注相对集中于民间信仰层面,②天主教领域的研究目前仍不多见。③中西交通史家方豪指出:“明代天主教史之第一页,应始于中国人在海外之信教及外国教士向华侨之传教。此辈最早接受教义之华侨,散布于卧亚(即印度果阿,笔者注)、麻六甲(即满剌加)、安南、马尼拉等处;中国境内之最先奉教者,则为沿海之岛民。”
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摘要:
印度的印度教徒和天主教徒都声称亲眼目睹了基督显灵和几次圣母玛利亚伴随着茉莉花的香味露面。教区牧师马修·德库尼亚神父贴在教区布告板上的说明,讲述了这一“印度事件”。据报道,这一现象发生在科钦以北26公里的伊达瓦纳卡德的安布罗斯教堂和附近的喀拉拉邦小学,2017年9月28日,当时学校里的一名学生,一个名叫克里斯塔瓦达的印度女孩,去教堂祝祷她的耳朵问题得到治愈。
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刘丽敏
- 《2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
基督教义始终强调:耶稣有两个完满而整全的性质,即神性和人性,二者不可分离,耶稣是神亦是人.但在中国传统文化与教会宣教的双重影响下,近代中国乡土社会的天主教徒对耶稣人性的理解呈现出一幅复杂的图景.为神、为人的耶稣被"圣化",成为孝亲、博爱、公义、勇敢、顽强等伦理性格和道德品质的象征,不仅激发了教徒的信仰热情,而且成为他们认知与应对现实苦难的精神资源,是他们在宗教信仰和日常生活中效法的榜样.而耶稣受难背后的"救赎"深义也因此被冲淡甚至消解.恰如上文所述,教徒内心深处并没有真正理解耶稣受难的救赎内涵,因此宗教宣扬的神学意义往往是以传统的伦理逻辑展现出来的.缺乏救赎观念的晚清乡土教徒普遍都有这样一种意识,即“耶稣是为我们受难的,我们应该报答耶稣”。“吾主耶稣真天主,为我们受了死刑,我们为天主舍生致命不是应当的么?”这反映的恰是中国民间一直沿袭着的“报恩”伦理和“尊神崇圣”的传统。