大同理想
大同理想的相关文献在1963年到2022年内共计179篇,主要集中在中国哲学、政治理论、中国政治
等领域,其中期刊论文177篇、会议论文2篇、专利文献855篇;相关期刊152种,包括中央社会主义学院学报、船山学刊、广东社会科学等;
相关会议2种,包括纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会、海峡两岸“中国文化与宗教大同暨五台山佛教文化”研讨会等;大同理想的相关文献由160位作者贡献,包括董四代、周有光、王海林等。
大同理想
-研究学者
- 董四代
- 周有光
- 王海林
- 关飞
- 刘宝才
- 吴雁南
- 唐惠忠
- 张承天
- 张践
- 杨四海
- 王力军
- 王文涛
- 蒋锐
- 陈卫平
- 陈绍西
- 鲁法芹
- 黄明同
- 丁凡12
- 于纯海
- 任现辉
- 何中华
- 何宏波
- 何若钧
- 余俊杰
- 刘倩
- 刘刚
- 刘圣宜
- 刘惠恕
- 刘文瑞1
- 刘清
- 刘焕明
- 刘立林
- 刘诚龙
- 包心鉴
- 卢昌健
- 叶中萍
- 吕振民
- 启良
- 吴亦庸
- 吴传煌
- 吴尚泽
- 吴格言
- 吴泽
- 吴腾飞
- 周东娜
- 周桂钿
- 哲泰
- 唐明勇
- 夏志刚
- 姜怀忠
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朱茉丽
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摘要:
民国时期唯物史观派聚焦中国史前社会领域,以唯物史观为理论指导,采取跨学科研究方法“给无人过问的史前期整理出一个粗略的系统”。他们极力勾画一个无私有财产、无阶级、无压迫的原始共产主义社会,除了受到当时学界中国上古史研究热潮的影响外,更是郭沫若所称“对于未来的待望”所致。唯物史观派借助中国“古已有之”的“禅让”传说,证明原始民主曾是上古历史事实,而“大同”传说与信仰则是原始共产主义社会的遥远遗响。唯物史观派用未来共产主义理想向远古投射,又以投影反证其理想之有历史的根据。归根到底,唯物史观派构建中国原始社会史体系的诸种尝试是要回答“中国往何处去”这一时代问题。
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阮成武
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摘要:
教育与美好生活,是一个恒久弥新的哲学话题。从古希腊“三杰”笔下“美好的生活”到杜威构想的民主社会,从孔子的大同社会到孙中山的大同理想,都与教育形成内在的联结,构成一部朝向美好生活的教育寻绎史。如何立足中国、扎根中国,对各种朝向美好生活的教育寻绎进行理性辨析,确立朝向美好生活的教育价值、目标、体系和路径的时代坐标,是新时代教育改革发展和教育理论研究的重大课题。
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张璐
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摘要:
"大同"概念出自《礼记·礼运》,集先秦各家理想追求于一体,高度概括和表达了古代人民对理想社会的追求,是中华民族大同理想的话语之源.大同的深刻内涵,使人们在历史变革中以返本开新的方式对其进行阐释和解读,从而形成了持久的生命力.近代以来,中国社会发生了深刻的变革,大同理想也从传统向现代转化.但以往不同历史时期提出的大同理想都无法超越所处时代的局限,因而"大同"只是一种乌托邦.直到中国共产党人把传统的大同理想与社会主义结合起来,将这种理想追求与现实选择统一,落脚到为最终实现"天下为公"的共产主义大同理想而奋斗的社会实践中,实现了大同理想的现代化.
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赵壮
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摘要:
大同理想与共产主义理想是人民对未来社会的预想,代表了人民对美好生活的普遍追求.以人类命运共同体为探析视角,可以明确大同理想与共产主义理想在人类命运共同体整体框架下的融合机理,为优秀传统文化如何与"新发展"理念、与马克思主义理论相对接拓展实现路径.大同理想与共产主义理想的融合主要集中在三个方面:"天下"观念与"自由人联合体"的融合、"重民"主张与"人类解放"目标的融合、"天下为公"主张与"关注公平"追求的融合.二者的融合不是简单的拼接,而是在人类命运共同体的框架下的创造性转化,成为人类命运共同体理念的重要组成部分.
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贾琦伟
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摘要:
在近代反抗西方侵略的过程中,中国人逐渐发现,东西方在世界观上存在根本性的差异.西方列强奉行弱肉强食的丛林法则,西方列强主导的世界秩序是排他的去道德的政治秩序,而中国则满怀协和万邦的天下精神,追求人文、互助的价值体系.为应对"数千年未有之变局",有人提出中国也应奉行本国利益至上的国家主义,以求融人西方世界秩序.但国家主义与中国协和万邦的传统相违背,始终无法被中国人接受,反而刺激了世界主义、社会主义思潮在中国的兴起.中国共产党人也秉持世界主义精神,并将天下大同的理想灌注到世界革命的行动当中,形成了当代中国开放包容、推动构建人类命运共同体的世界观念.
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胡奇瑶
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摘要:
大同理想对于中国的古代、近代、现代的发展有重要影响,在国家统一、人才选拔、个人培养上对构建社会主义和谐社会有着重要启示.新时代必须摒弃大同理想的空想性和平均主义等不利于社会发展的因素,并且添加新时代的因素来建设和谐社会,实现对大同理想的继承和超越.
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陈少明
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摘要:
儒学与自由的关系,不是一个新问题。无论从1899年梁启超撰《自由书》开始,还是从1903年严复翻译《群己权界论》算起,自由成为儒学以至中国文化需要面对的问题,都已经一个多世纪。康有为撰《大同书》,将大同理想的精义概括为:“近者自由之义,实为太平之基。”梁启超则呼吁:“‘不自由,毋宁死!’斯语也,实十八九两世纪中,欧美诸国民所以立国之本原也。自由之义,适用于今日之中国乎?曰:自由者,天下之公理,人生之要具,无往而不适用者也。”这一论断如果是对西方现代价值的描述,自然不成问题,倘若是作为儒家固有理想的表达,则并非自明的原则。
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张践
- 《纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会》
| 2014年
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摘要:
大同理想是中华民族千百年来共同追求的"中国梦",也是全人类的共同理想.不过由于文化背景的差异,世界各国人民心中的大同理想表现方式不尽相同,追求的路径千差万别.但是须知大同理想就寓于现实社会的改革和发展之中,需要在人类的长期发展中得以实现.那种对大同理想孤立、静止的理解与仓促、贸然的行为表面美好,实则隐藏中巨大的危机.
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孙浩然
- 《海峡两岸“中国文化与宗教大同暨五台山佛教文化”研讨会》
| 2012年
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摘要:
佛教大同理想作为佛教对理想社会生活的一种追求,与其个人观、家庭观、社会观、国家观、世界观等息息相关,并在深层理念上体现了佛教独特的哲学思维方式.近代以来,以胡礼垣、康有为、谭嗣同、梁启超、谭云山等人的大同思想中,均体现出较为鲜明的佛教特色,佛教界高僧如宗仰、太虚等人提倡的“人间佛教”的革命中同样包含佛教有关大同社会的理想.佛教的缘起观、平等观、心性观蕴含的大量思想经过现代化的阐释之后,可以作为全球社会奉行的黄金原则.