声无哀乐
声无哀乐的相关文献在1963年到2022年内共计103篇,主要集中在音乐、中国文学、美学
等领域,其中期刊论文103篇、专利文献234060篇;相关期刊85种,包括学理论、北京社会科学、广东社会科学等;
声无哀乐的相关文献由104位作者贡献,包括刘娟、刘莉、张帆等。
声无哀乐—发文量
专利文献>
论文:234060篇
占比:99.96%
总计:234163篇
声无哀乐
-研究学者
- 刘娟
- 刘莉
- 张帆
- 杨亚丽
- 杨小霞
- 王婧
- 王琪
- 葛咏
- 邓军
- 霍磊
- 丁同俊
- 丁园
- 万金平
- 于培杰
- 付晓鹏
- 任在喻
- 侯凯华
- 倪永强
- 倪璐
- 刘彦顺
- 刘沁
- 刘海洋
- 刘红红
- 刘继萍
- 刘雪松
- 卢鸣
- 叶碧青
- 周乐
- 周春蕾
- 周津
- 姜楠
- 孙爽
- 孙静
- 宋振军
- 宋美娜
- 宗明华
- 常毅敏
- 张利鸽
- 张思妤
- 张泽
- 张燕
- 张震
- 张静薇
- 彭勇军
- 方立天
- 李丽萍
- 李云涛
- 李宁
- 李盟华
- 李艇
-
-
王光亮
-
-
摘要:
古代典籍中关于“音”“声”的记载有很多,不同的典籍中的“音”与“声”含义有所不同,即使在同一部典籍中,“音”“声”的含义也会出现混用。音乐界的前辈也很早就关注到了这一问题,对典籍中“音”“声”的含义与关系也进行了很多研究,但并没有达成一致的共识。典籍中的“音”“声”含义是否有统一的含义?“音”“声”的含义能否“一义以蔽之”的用于所有典籍文献中?因此,笔者主要针对《论语》《乐记》《老子》《声无哀乐论》等几部典籍中,并结合前辈对“音”“声”含义的研究,以求对“音”“声”的含义系统地梳理和分析。
-
-
-
常毅敏
-
-
摘要:
声无哀乐是中国传统音乐美学的重要理念之一,魏晋南北朝音乐美学家嵇康的音乐美学著作《声无哀乐论》提出此观点后,在中国美学史上产生了巨大的影响,同时也引起了长达千年的争论。声乐演唱作为舞台艺术的一大门类,重“技”与重“艺”成为声乐演唱评判标准中的两大准则。本文从“声无哀乐”的美学角度来探讨声乐演唱的中的“技”与“艺”,从而为声乐演唱和声乐学习的过程中的诸多矛盾解决提供一定的理论基础。
-
-
-
石慧君
-
-
摘要:
"治世之音安以乐,亡国之音哀以思".传统的音乐思想认为,音乐的不同音调使听众的心情也不同.本文通过对嵇康《声无哀乐论》的分析和对其文学思想的解读,结合当时的时代背景及政治环境,使读者对嵇康的音乐美学思想有更深一步的认识,能够更加客观和全面地认识音乐和音乐所传递的感情色彩.
-
-
-
-
赵建章
-
-
摘要:
对审美情感的泛化理解使审美情感与非审美情感的区分失去意义.狭义的审美情感是康德美学意义上的无利害的情感.魏晋玄学在情感论上的“以无为本”揭示了审美情感的无利害特征.何晏和王弼在“圣人无情”的问题上并无根本分歧,但魏晋之际又是一个重情和多情的时代,在剧烈的政治冲突中,何晏、王弼、阮籍和嵇康都无力践行无情论.理论与现实的这一冲突在东晋得以解决,玄学对世界的无情态度成功实现在山水意识、玄言诗和山水诗特别是陶渊明的诗歌创作中.
-
-
刘娟
-
-
摘要:
嵇康为了实现"越名教而任自然"的社会与人生哲学主张,结合自己的音乐实践经验以及以往的思想遗产,提出了声无哀乐的声音美学思想.音乐虽然没有情感,但可以引导人的情感,使人愉悦,乃至提升人的道德情操.进行音乐教育,有利于人与社会的全面和谐发展,达到"越名教而任自然"的目的.本文在已有研究的基础上,对嵇康《声无哀乐论》的声音美学思想做一个辨析,并在此基础上,着重探讨嵇康这些理论对当代音乐教育的启示.
-
-
翟东宁
-
-
摘要:
《声无哀乐论》是魏晋之交问世的嵇康批驳经学乐论著述.学界虽作肯定评价,但尚存补正馀地.故依据文本全面解说其论;述评嵇康对政治现实有强烈的反抗和批判意识,深厚的艺术修养和音乐实践(包括“操”琴演奏在内)基础,倚重玄学思辨立论、运用“自然之和”、“名实”、“有无”等范畴组合论证实现理论上的突破:厘清音乐在艺术创造和审美效果上有别于其他艺术之处,声响感应与哀乐之类情感指向无必然关联.