国家权威
国家权威的相关文献在1990年到2019年内共计283篇,主要集中在中国政治、工业经济、经济计划与管理
等领域,其中期刊论文280篇、会议论文3篇、专利文献516篇;相关期刊238种,包括政府法制、瞭望、黑河学刊等;
相关会议3种,包括“儒释道融合之因缘”研讨会、第三届东岳论坛暨东岳论坛国际学术研讨会、第二届全国公法学博士生论坛等;国家权威的相关文献由217位作者贡献,包括许洪波、党国英、吴迪等。
国家权威
-研究学者
- 许洪波
- 党国英
- 吴迪
- 周永健
- 周洋
- 官慧琴
- 徐光华
- 杨光斌
- 杨建华
- 梁洪
- 海芯
- 王旭
- 王春雨
- 王锡锌
- 石瑾
- 肖强
- 赵建伟
- 陈毅
- 万静波
- 买文兰
- 于宁
- 于文福
- 于智荣
- 云鹏
- 仁评
- 付丽娟
- 付喻新
- 任帅军
- 任福兵
- 何世龙
- 何志明
- 余盼
- 俞亚鹏
- 倪秀英
- 元溪
- 克劳迪娅·冯赛卡
- 关雪凌
- 凌敏敏
- 刘万春
- 刘冬
- 刘北成
- 刘建英
- 刘志东
- 刘昶
- 刘耀仑
- 刘虹
- 午桥
- 叶麒麟
- 吕清明
- 吕秀丽
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宋国恺;
武天
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摘要:
精准扶贫是我国在反贫困工作进入新的历史阶段后采取的新举措.基于权威理论,采用访谈法和参与观察法,通过对国家级贫困县P县的三个贫困村进行了调研,以贫困户的精准识别、扶贫开发项目实施和乡村公共事业的扶贫开发项目这三项工作实践为例,分析和探究国家权威如何与乡村社会中的多元权威互动,并影响扶贫工作的成效.研究发现,国家权威回归并参与精准扶贫的实践,优化了现有的乡村社会中的权威结构,并对原有权威形成了监督和平衡,提高了精准扶贫工作成效,为打赢精准脱贫攻坚战提供了重要保障.
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任帅军
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摘要:
新型人权价值是互联网时代的必然产物.新型人权价值产生方式的“新”、表现形式的“新”、实现方式的“新”,使得一种全新的人类存在方式在互联网时代得以可能.新型人权价值正面临着绝对主义和功利主义的实现困境.信息权威与国家权威的协商互动,为解决新型人权价值的实现问题提供了一种方案.保障新型人权价值与互联网治理,需要规范信息权威的作用方式,实现与国家权威的良性互动;制定完善可行的法律法规,创新相配套的网络道德教育;构建互联网络的新型秩序,完善与国际接轨的协商机制.
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罗伯特·霍姆斯1;
毛兴贵(译)2
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摘要:
最近几年,如果存在一个合法(legitimate)国家便存在一种服从其法律的义务这一主张,已经引发了政治哲学家大量的讨论。因为服从法律的义务似乎与道德自律不相容,所以道德自律似乎会与合法国家不相容。结果,无政府主义看上去是可以得到辩护的。一些声称合法国家仅仅蕴含一种服从法律的初步(primafacie)义务的学者已经修改了这一主张。据说,这就拯救了自律,调和了国家权威与对法律的道德服从,从而驳倒了对无政府主义的辩护。
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王通
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摘要:
国家主义是以崇尚国家至上和推崇国家权威为核心特征,强调国家和政府在经济社会发展中的主导作用为主要特色的理论范式.在我国社会组织发展中,国家主义既构成社会组织发展的制度环境,也是社会组织发展的重要动力,同时也面临国家权威和社会自主之间的张力难题.社会组织的发展给国家主义带来的挑战并非是理想路径的模式替代问题,而是以此为契机探究政府作用如何有效发挥的问题,这构成国家主义理论创新的主基调.以既有概念的重新解读、既有要素的分解整合和既有场域的分化扩展为主要内容的理论创新,既是对既有成果的重新组合,也是对相关视角的整合嵌入,最终形成的是以保证国家权威和政府作用为前提,激发社会组织发展活力.
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杨光斌;
杨端程
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摘要:
第三波民主化非但没有带来“历史的终结”,反而因非西方国家的民主转型而导致的民主回潮和普遍的无效治理而终结了“历史终结论”.对时代极为敏感的福山又适时地提出了政治秩序原理,即时序性的强国家-法治-民主问责,是构成良政的基本制度.在我们看来,福山的政治秩序原理其实是回到40年前《变革社会中的政治秩序》的基本观点乃至基本论述,亨廷顿强调时间性在制度变迁中的重要性,并给出了“权威-秩序-发展”的政治方案,这是福山政治秩序原理的直接思想资源.因此,福山的政治秩序原理没有什么思想性贡献.如果说亨廷顿是典型的战略保守主义者,福山的立场则从自由主义演变为保守自由主义.
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杨鹏程
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摘要:
有效发挥国有企业的经济政治功能是国家自主性的重要保障,有效发挥其政治经济功能是国家能力有效性的必要条件,而有效发挥其政治社会功能更是国家权威合法性的主要来源.提升国家自主性、国家能力有效性和国家权威合法性是一定规模且分布合理的国有企业、国有资本存在的正当性理据.从先发国家国有资本演化的政治逻辑看,在民族国家建设时代国有资本的规模大,分布广;在民主国家建设时代国有资本的规模小,分布狭窄;在福利国家建设时代国有资本的规模和分布均不断地有限扩张.国有资本的演进不断推进了先发国家的国家治理现代化,先发国家国有资本的演化规律对后发国家具有重要的借鉴意义.
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周永健
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摘要:
明王朝在贵州少数民族聚居区推行土司制度,依俗而治。基于其羁縻的政治理念,对土司辖区的具体行政行为插手并不多,对土司土目亦以宽大、优待为怀。大一统的根本性政治诉求则表达为国家权威,抑或皇权必须被自土司至土民的整个土司社会完全接纳与敬畏,认同多元一体的中央王朝格局。国家权威则通过土司朝贡,土民输纳象征性赋税与方物等经济性手段予以自下而上的弥漫式表达。朱明王朝于物质性的奖惩、社会危机中的蠲免等施政形态中,居高临下地折射出国家权威在贵州土司属地的经济性表达。
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杨建华
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摘要:
社会发展的基础是什么?社会发展的目的是什么?社会秩序何以可能?这是千百年来很多思想家苦苦思索的一个永恒问题,也是发展社会学的经典问题.权威是社会秩序与社会整合中的一个基本要素,中国几千年的传统社会所赖以发展基础是一个权威社会.其表现形式是家国同构,国家中轴;长老权威,乡绅治理.在当代中国发展中,国家权威中轴所形成的权威体制确能发挥出巨大的优势,保证了民族的自主发展.但权威体制容易夸大政府的理性和能力,容易导致政府与市场严重失衡,导致权威自利,权力寻租.要走出权威体制悖论的困境,需要重新引入“社会权威”,以社会权威来反对专权、两极分化、官僚主义和遏制腐败,以国家权威与社会权威高度融合构建现代权威体制,实现国家与社会良性互动,实现中华民族孜孜追求民族复兴的理想蓝图.
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张新鹰
- 《“儒释道融合之因缘”研讨会》
| 2013年
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摘要:
"宗教宽容"的概念,在17世纪以来英国的约翰·洛克(John Locke)等新兴资产阶级思想家进行了集中、充分的阐发之后,历经二三百年的时光,逐渐成为体现在现代西方国家公众意识和公共政策当中、与"宗教自由"联系在一起的社会理念之一.在现代国家,“宗教宽容”的理念付诸实践,与其说是对公民个体或处于一定数量优势的宗教信仰群体的文明素养要求,不如说是对世俗国家政权的政治道德要求。并指出儒教居于古代中国社会主流意识形态中心位置的事实,也想指出佛道二教之于儒教是同处于国家皇权架构下的辅助关系和功能互渗互补关系。儒教所以拥有得天独厚的优越地位,是由于它从成教之始就致力于向以皇权为首的封建宗法秩序系统提供蕴含神秘主义意味的合理依据,佛教、道教固然不乏“后发优势”,但并不表现在这一方面。实现世俗国家对宗教活动乃至特殊宗教行为的“宽容”,信仰主体必须表现出本宗教对信仰需求的满足无碍于社会治理、无损于国家安定;实现宗教间的相互宽容,需要不同宗教神学要素的关联祸合,更需要国家权威通过法律手段的施展和调谐,特别是某种宗教在一定范围占据数量优势的情况下,国家权威包括其法律权威的动摇和弱化,必然给“宗教歧视”、“宗教暴力”等“宗教不宽容”言行打开方便之门;作为公共政策的现实宗教政策,其设计和实施的基础不能离开所处的社会历史环境,既不能自我封闭于世界潮流之外,也不能自我迷失在“开放”过程之中,而应善于批判地继承本国家本民族传统政治文化遗产,借鉴、发扬其中仍可供“经世致用”的某些成分。惟其如此,儒释道三教两千年发展演进的历史经验才能转化为促进中华民族伟大复兴的宝贵资源,现今依然信徒众多、影响广泛的佛教、道教,连同深深播撒在民众社会生活实践中的儒教精神,才能常葆勃勃生机,顺时应世,垂化久远。
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